Los Romero. Una entrevista a Francisco Durand - Desco

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tuvieron con la Falange Española), lo quemás bien refuerza la hipótesis de actuarcomo empresarios extranjeros. Después,con Dionisio Romero Seminario a partirde 1967 y su hijo desde el 2009, es decircon las jefaturas peruanas, los Romerohacen la transición de grupo algodonerocomerciala grupo financiero-industrialy se van a vivir a Lima. Esta mudanzaes muy simbólica de sus cambios. Y apartir de ahí, Dionisio el viejo entra en lasesferas del poder político. Primero, en lossetenta y ochenta, lo hace personalmenteen directorios y consejos consultivos, yluego, desde los noventa, aunque siguetratando con presidentes y ministros caraa cara, comienza a apoyarse en gestores,lobistas, abogados, amigos, consultores;en fin, ese ejército que se ha visto hacepoco movilizado para frenar la compraestatal de activos de Repsol y que solíasalir en su defensa en la época de losvladivideos. Es un cambio de la apolíticaa la política que se construye a partir deun proceso de error y prueba, pero queles permite penetrar en las entrañas delpoder y aprovecharlas para ampliar susnegocios, comprar tierras, lograr concesionestributarias, favores judiciales, alpunto que se dice “los Romero nuncapierden un juicio”.Pero muchos peruanos no compartenesta percepción, más crítica, de laevolución o involución de los Romero.No faltará quien diga que “les tienesbronca”, que ves lo negativo.Al poder económico hay que estudiarlodesde todos sus ángulos. El que heexpuesto es uno más crítico, cierto, peroconstruido no por rabia o con ganas deajuste de cuentas. Lo hago sociológicamente,como interpretación que emanade una larga investigación que no ocultasus logros, pero que, a diferencia de lagran mayoría de lo que se escribe sobrelos Romero, no tiene impedimentos nitemores para ver lo negativo. Me ha tomadocuatro años terminar este libro, ymientras investigaba me ha asombradosiempre constatar que mucha gente tieneideas fijas sobre los Romero. Algunosles tienen enorme admiración y respeto,mientras otros los cuestionan y rechazan,pero pocos se preocupan por conocersu historia, por averiguar cómo operan.Eso es lo que hago en el libro: un procesopenoso y paciente que es indispensablepara juzgar la trayectoria de los grupos depoder desde todos los ángulos posibles. Yjustamente, hablando de sociología, poreso me ocupo no solo de la fortuna sinotambién de la fama, que, cierta o falsa,borrosa o precisa, se puede decir que esparte de la realidad y hasta de la fe y lastradiciones que guían a la familia e inspirana las jefaturas. Se busca separar yrelacionar lo objetivo y lo subjetivo.¿Y a qué viene lo de la fe?Esa es otra dimensión objetiva-subjetiva.Me explico. Los Romero son católicosde Castilla la Vieja y expresan ese catolicismorural ancestral que mezcla religióny tradición. Es lo que trajeron al Perú y loque han traspasado de una generación aotra. Se puede decir que hay cosas en lascuales los Romero de todos los tiemposcreen, para señalar una continuidad:empresas y religión, propiedades y fe.45
Francisco Durand en la aldea de Langosto, Soria, España. En esta localidad, en un hogar campesino en1858, nace Calixto Santos Romero Hernández (el “Primer Jefe”). (Foto: Mansour El-kikhia)La primera la construyeron en el Perú yes cada vez más grande y la segunda laheredaron y, como la fortuna, la mantieneny les ha ayudado a vincularsecon la Iglesia. La fe y la tradición, en suversión conservadora, ordenan la vidafamiliar, definen el rol de los varonesy las mujeres, justifican una divisiónsexual del trabajo ancestral. De allí queen el caso de los Romero los varones seangerentes y las mujeres amas de casa, paraque ayuden a “educar a los hijos y lestrasmitan valores”, de modo que ellos“puedan desplegar todas sus energíasen las empresas”. Eso sigue invariable yes muy típico de esta expresión curiosade capitalismo familiar de los Romero.¿Pero esta familia nunca ha tenidolíos, broncas? ¿Son acaso católicosejemplares?La familia se ha mantenido unida,me refiero a casi todas las ramas, y las46
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