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del siglo pasado, a raíz de la llamada “guerra sucia”. A esta historia se unen lasmemorias más recientes de la masacre de El Charco, en 1998, precisamente en elmunicipio de Ayutla de los Libres, en donde tienen sus oficinas centrales la OPIM. Esen el marco de esta historia reciente, que las violaciones sexuales y la tortura han sidovividas como parte de un continuum de violencia que ha marcado la relación de lospueblos indígenas de la región con las fuerzas armadas mexicanas.El asesinato en febrero del 2008 de Lorenzo Fernández Ortega, hermano de Inésy también integrante de la OPIM, las amenazas de muerte anónimas a la presidenta de laorganización, Obtilia Eugenio Manuel, y las órdenes de aprehensión y detenciones enabril de ese mismo año a cinco de sus principales dirigentes, han alimentado el miedo yel sentido de vulnerabilidad de los integrantes de la OPIM y de los habitantes de laregión removiendo memorias de un pasado reciente de violencia e impunidad.El peritaje nos mostró que la violencia sexual se ha vivido como una experienciaque ha afectado a toda la comunidad pues para el pueblo me´phaa, lo individual y locolectivo se encuentran estrechamente vinculados, por lo cual las experiencias deviolencia que sufre un individuo son vividas como una afrenta hacia la comunidad en suconjunto, que trae aparejada un desequilibrio en la estabilidad colectiva. Estedesequilibrio se expresa incluso a nivel nosológico, pues los sucesos que causan dolorse manifiestan en una enfermedad llamada “gamitú” o susto que ha afectado a varias delas mujeres cercanas a Inés. Sólo la justicia y la seguridad de que estos eventos no sevan a repetir pueden re-establecer el equilibrio en la comunidad. Una de las mujeresentrevistadas me decía al respecto: “Mientras no haya justicia nuestros espíritus no estántranquilos, hay mucho miedo y no podemos dormir tranquilas, porque sabemos que sino se castiga lo que hicieron los ‘guachos’, lo pueden volver a hacer. La falta de justicia4produce “va jui y garmitú”.P3FReflejo de este sentido comunitario es que la mayoría de las reparaciones deldaño solicitadas por Inés y Valentina a la Corte no son solo para su beneficio personal,sino que incluyen a las niñas y mujeres de su organización y su comunidad. Lostestimonios y el accionar de estas mujeres nos hablan de experiencias que no sonvividas como afrentas personales, sino como parte de un continuum de violencia que havenido afectando a sus pueblos y a sus organizaciones, por lo que la justicia que clamanno se limita al encarcelamiento de sus agresores, sino que incluye la desmilitarización4 Entrevista a María Sierra Librada, Barranca Tequani, marzo 15 del 2009.9