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El Museo Travestidel PerúIntroducciónGiuseppe CampuzanoMuseo Travesti del Perú / Lima, Perúgiucamp@gmail.comPerú es un país muy diverso y rico en tradicionesmestizas que permanecen inconexas en el discursonacional. Nuestra singular historia de sucesivoscolonialismos (los incas, la Corona española, la ilustraciónfrancesa, el neoliberalismo), puede ser interpretadade dos maneras: la de un encuentro, unaretroalimentación que ha ido definiendo lo peruanoen su continua transformación, y la de un discursototalizante en el que los grupos con mayor podermonopolizan no sólo la riqueza sino, sobre todo, eldiscurso acerca de lo peruano.Esta situación se evidencia en los discursos quelos museos elaboran en torno a sus colecciones y,como interesa destacar aquí, particularmente las coleccionesde arte. Ante el acuerdo de que el arte nodebe responder a discurso político alguno, muchasobras son desechadas —aunque posteriormente seles incorpore cuando ya han dejado de ser poderosasy por tanto “peligrosas”—; así, el discurso dominantetoma forma en las colecciones de los museosy en la manera como son expuestas. La exposición,las imágenes ordenadas y contadas como verdadirrefutable representan un discurso político contundenteque gran parte de los espectadores acepta; y alasumir ese discurso se aprende que no somos protagonistasde nuestra propia historia.Uno de esos discursos es el de la historia de lasexualidad peruana, que responde a la misma lógicade colonización, monopolio y marginación. El discursocolonizador fue y ha sido incapaz de concebiruna sexualidad más allá de la genitalidad, es decir,se niega a reconocer identidades sexuales que tras-

50SABERES PARA LA ACCIÓN EN EDUCACIÓN DE ADULTOSsus supuestos. Este Museo más que adquirir obrapretende discutirla; se define a partir de su potencialy no de su materialidad. Como propuesta de largoaliento, el Museo crece además hacia dentro, complejizandosu estructura con el afán de transmitir lahistoria travesti sin simplificaciones.Actividadesciendan lo masculino y femenino exclusivos. Las“otras” sexualidades no han tenido cabida dentrodel nuevo discurso dominante no obstante que existenidentidades —como la travesti— cuyo poderreside en su capacidad de complementar lo masculinoy lo femenino. En la lógica de los opuestos, estaidentidad ha sido considerada como imposible, inclusouna aberración.Hoy en día, en Perú, el mercado ha convertido lasidentidades sexuales en productos de consumo. Losmuseos más importantes han abrazado esta tendenciade mercadeo y perpetúan discursos que podríanconsiderarse ya superados por los nuevos estudiosen materia de diversidad de identidades sexuales yde género (teoría queer, el feminismo, etc.); las otrashistorias del Perú, las de las minorías y las nuevasgeneraciones y sus medios de expresión, quedan almargen, a la espera de que algún escaparate o museose halle dispuesto a admitir nuevos puntos de vista.El Museo Travesti surge en Lima, capital delPerú, en noviembre de 2003, ante la necesidad deuna historia propia del travesti peruano. Mover lotravesti del margen al centro de la discusión en unproyecto de museo es una forma de plantear unanueva historia del Perú. El Museo Travesti construyeun territorio que sirve para plantear reflexiones yllevar a cabo diversas actividades.El potencial del Museo Travesti no equivale ala cantidad o el costo de su colección sino a su audaciapara deconstruir y replantear continuamenteEl proyecto del Museo inició con un trabajo de investigaciónque ha continuado hasta la fecha y cuyosresultados se encuentran en el libro publicadoen abril de 2008: Museo Travesti del Perú. La investigaciónrescata la diversidad de los significados deltravestismo en el contexto peruano, en espacios tandisímiles como el arte, la fiesta patronal o lo cotidiano.Para ello se han documentado y contrastadodiversas fuentes sobre el tema, tanto “oficiales” (elarte, la antropología y la historia) como “informales”(los procesos judiciales y la prensa escrita), ymás allá de una escritura occidental, las coreografíasy los textiles costumbristas. También se ha reunidoinformación de los estudios feministas y queer. Deacuerdo con estas teorías, las identidades sexualesson determinadas social y no biológicamente, porlo que clasificar a los cuerpos, sus característicasy deseos en masculino o femenino, corresponde aconvenciones culturales que varían según el espacioy el tiempo.En el año 2004 el Museo Travesti llevó a cabouna serie de exhibiciones en Lima y luego en otrasciudades del país y del mundo. Estas exhibicionesitinerantes de obras de arte e información sobre lasy los travestis desde tiempos antiguos hasta la épocaactual se hicieron en parques, plazas, avenidas, mercados,universidades, galerías y centros culturales, ytambién en zonas rojas donde las personas travestistrabajan o se reúnen; fue así como se tuvo acceso aun público sumamente variado.Los contenidos de la exposición incluyen aspectosde la vida de las personas travestis en espaciospúblicos, en sus familias, en el mercado laboral, yesto supone abordar cuestiones como la violencia,la discriminación, etc. Más que denunciar, el propósitodel Museo ha sido comunicar que las personastravestis se relacionan íntimamente con la comunidaden sus diversos planos y participan activamenteDecisio MAYO-AGOSTO 2008

EL MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ51en la producción de la cultura, entendiendo ésta ensu sentido más amplio.El Museo Travesti no pretende determinar quées travesti y qué no para plasmar una identidad inamovible,sino trasladar el/la travesti desde la periferiahasta el núcleo de la discusión para así, desdesu circunstancia, hacer visible su tradición históricay repensar la historia peruana. Ello sólo es posibleen la medida en que el discurso ya no se hace “desdeafuera”, sino desde la propia experiencia, “desdedentro”. También se muestra que el intento por categorizara todos los seres humanos como hombreso mujeres plantea problemas no sólo para travestissino también para otras personas.El Museo también se propone replantear conceptos,incluidos el de “museo” y el de “travesti”.La figura del travesti deja de ser un tabú o una imagenestereotipada porque se aborda al travesti real,desde el ejercicio del trabajo sexual hasta el ritualde las fiestas patronales. La colonia, la religión o laacademia son instituciones y conceptos que tambiénse replantean en la medida en que se revisa el papelque históricamente han jugado en la reproduccióno transformación de las identidades y de las sexualidadesy en el surgimiento y valoración de otras alternativas.Por ejemplo, se plantea que las personastravestis han logrado superar la marginación de lainstitución católica participando activamente de lareligiosidad popular, espacio social que resulta relevantepara reconceptualizar la religión y la fe comorasgos de la identidad peruana y herramienta de empoderamientopara sus comunidades.Conforme se ha ido extendiendo, el Museo haido incorporando acciones que inducen la participaciónde la comunidad más allá de la recepción dela información que el Museo propone. Entre estasacciones está el cuaderno de comentarios en el quese invita a los asistentes a expresar sus opiniones.En las muestras públicas de la investigación decuatro décadas de prensa, en la que se expone lapersecución y el asesinato de travestis a través delas notas de prensa, se consulta al público de dosdistintas maneras: una pública, a través de un paneldonde la gente escribe sus puntos de vista, y unaprivada, una cabina donde se graban las sensacionesque estos reportes generan. Estas actividadespermiten conocer los puntos de vista del públicoy medir el nivel de incidencia de la propuesta delMuseo Travesti.En el Museo las imágenes juegan un papel fundamentalen la comunicación de los resultados de lainvestigación. También se recurre al cuerpo —teatroy performance— para acceder a un público no habituadoa los formatos de las exhibiciones o publicaciones.De este recurso se echó mano, por ejemplo,durante la presentación del libro del Museo Travesti.Otra actividad más del Museo Travesti consisteen identificar piezas travestis en otras coleccionesy relacionarlas con sus discursos originales, noobscurecidos por los prejuicios del discurso oficial:por ejemplo, se identifica una cerámica de la culturamoche, propiedad del Museo Larco, que muestrauna escena ritual donde un individuo ataviado conropas de ambos sexos coita con otro sobrenatural;esta pieza ha sido agrupada en un conjunto de‘huacos moralizantes’, es decir, que indican lo socialmenteprohibido. El papel del Museo Travesti esdiscutir esta posición enfrentándola a los resultadosde nuevos estudios antropológicos.Además de las actividades anteriores, el Museorealizó en 2006 una primera intervención públicaen el contexto de las elecciones generales peruanaspara inquirir acerca de las estrategias políticas de loscontendientes y discutirlas. Las y los activistas delMuseo realizaron una manifestación contra la homofobiaen las campañas electorales, denunciandoDecisio MAYO-AGOSTO 2008

52SABERES PARA LA ACCIÓN EN EDUCACIÓN DE ADULTOSel hostigamiento contra la comunidad travesti, losasesinatos contra miembros de la comunidad y la resistenciafrente a estos ataques. En la manifestaciónse mostraban algunos materiales de la “colección”del museo y se informaba a transeúntes sobre losmotivos de la manifestación.ResultadosA lo largo de estos cinco años el Museo Travestiha ido incrementando su “colección”. El hecho deexteriorizar y hacer público el proceso mismo de lacreación y conceptualización del Museo ha impedidoque se estanque en sus primeros planteamientos;más bien ha supuesto un proceso continuo dediscusión y ampliación que se ha llevado a cabo demanera interactiva gracias a los aportes recibidos.La necesidad original de contar con una historiatravesti individual ha devenido en historia colectivay en una nueva estrategia para razonar el Perú.La comunidad travesti, como cualquier otra, distade ser un bloque homogéneo; la comunidad continúasiendo una utopía, una finalidad. No siemprese comprende el papel de la historia y del arte en lalucha por los derechos cotidianos ni el poder de lamemoria, la cultura y la resemantización de lo travestipara la transformación de las condiciones devida de la comunidad travesti y de la población engeneral.Entre los resultados pragmáticos del Museo estánel brindar a la comunidad travesti una memoriaa partir de un discurso fincado en la observacióny no en el juicio; el Museo constituye un vehículopara el empoderamiento de las personas con identidadesno aceptadas y la valoración del trabajo sexualcomo cualquier otro en tanto productor de bienes eingresos; la reflexión acerca de las características deuna comunidad formada por entes complejos y nosimples personajes.El Museo también ha conseguido visibilizar yreconocer el papel del travestismo en la historia delPerú y ha propiciado un avance en su conceptualizaciónen tanto identidad transformadora, así comodel museo, de la historia y del arte en su potencialidadincluyente, en diálogo con la visión “oficial”que obscurece y niega la “otra” historia y las “otras”identidades.El Museo Travesti desarrolla un trabajo único enel campo de los derechos humanos al ofrecer unaserie de recursos novedosos y útiles para quienes estáncomprometidos en las luchas por los derechossexuales. Desde ahí contribuye al cuestionamientode prejuicios y promueve el reconocimiento y la participaciónde grupos marginados muy diversos.Decisio MAYO-AGOSTO 2008

EL MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ53Un elemento central de esta iniciativa es queaborda una temática que suele quedar excluida delos proyectos comunitarios y sociales; la discriminaciónde género, y particularmente de personascon identidades genéricas y sexuales distintas a lasconsideradas “normales” en nuestras sociedades,rara vez son reconocidas, y difícilmente trabajadas.En este sentido, y desde diversos contextos, el MuseoTravesti ha apoyado trabajos vinculados a temascomo el VIH-Sida, género, derechos humanos,ciudadanía sexual y el empoderamiento de grupossubordinados; además, constituye, en sí mismo, unmedio para replantear el trabajo museístico.Recomendaciones para la acciónEl método contenido en la investigación que haconducido a la creación del Museo Travesti puedeaplicarse para reflexionar y contrarrestar la discriminaciónde otras minorías. Esta experienciademuestra que las personas travestis no sólo sonsujetos capaces de autodeterminar su género, sinotambién de construir sus propios discursos a partirde su experiencia, y de ser agentes activos en susociedad.Considerar una lectura alternativa de las fuentesde información y de las colecciones de los museospermite que la investigación se desarrolle no sóloa partir de estudios “amigables” sino también tomandoen cuenta otros enfoques que por haber sidoconsiderados “hostiles” han sido desechados, es decir,se requiere un criterio incluyente y abierto en elproceso de documentación que admita una ampliadiversidad de lecturas.Establecer la acción del museo como un procesode intercambio continuo es el punto de partidapara un proyecto que no sólo no tergiverse definicionesy reivindicaciones, sino que además permitaun encuentro cultural y social más allá del reclamoviolento y árido.El museo puede ser un medio ideal, flexible ycreativo para la reunión y difusión de información,para su lectura crítica, para la reescritura de historias,memorias y discursos grupales, sectoriales onacionales, y con esto, para el rescate del “otro”,de grupos que han permanecido en los márgenes,que han sido estereotipados y representados de maneralimitada. Más que un mero recurso de comunicación,es un medio para la sensibilización, undispositivo para el diálogo social, un espacio parael activismo político. Lograrlo requiere retar la ideamisma del museo, reordenar críticamente las obrasy la información, incorporar lo que ha sido tradicionalmenteignorado y destacar omisiones, quiebres,olvidos.Lecturas sugeridasArt: 21 (2003), “Fred Wilson”: www.pbs.org/art21/artists/wilson (en inglés)Ba d i a , Mo n t s e (2007). “Sobre museos y modelos”,en A-Desk, 21:www.a-desk.org/21/museos.phpCa m p u z a n o, Gi u s e p p e (2007). “Son suficientes dosgéneros. El Museo Travesti del Perú”, In Brief, núm. 18www.bridge.ids.ac.uk/docs/EnBreve18_Sexualidad.pdfCa m p u z a n o, Gi u s e p p e (2006). “Reclaiming TravestiHistories”, IDS Bulletin, vol. 37, núm. 5www.siyanda.org/search/summary.cfm?nn=2530&ST=SS&Keywords=campuzano&SUBJECT=0&Donor=&StartRow=1&Ref=SimCá n e pa Ko c h, Gise l a (1998). Máscara, transformacióne identidad en los Andes. La fiesta de la Virgendel Carmen, Paucartambo-Cuzco. Lima: p u c pwww.comunidadandina.org/bda/docs/PE-CA-0005.pdfComisión de la Verdad y Reconciliación del Perú(2003). Informe Final, tomo II, Lima.www.cverdad.org.pe/ifinal/index.phpSobre el Museo Travesti del Perú:Ca m p u z a n o, Gi u s e p p e , Museo Travesti del Perú, 130 p.(il.), Giuseppe Campuzano editor, Lima.www.ids.ac.uk/index.cfm?objectId=882C448D-0940-D9A6-37D1A81858D5D861www.ciudadaniasexual.org/expresiones/muestra9.htmDecisio MAYO-AGOSTO 2008