Ensayosñeros tuvieron eco en el mundo obrero detodo el orbe.En efecto, para hacer fecunda la muertede nuestros precursores, organizáronseinnumerables sociedades obreras en todoslos países, y al conmemorar la fecha <strong>del</strong> 11de noviembre, la Casa <strong>del</strong> Obrero Mundialquiere también traer su grano de arena a laobra que el proletariado entero sigue edificandopara su emancipación social. 34A la postre, el solo nombre de la ciudad de Chicagose convirtió para la cultura política <strong>libertaria</strong>en sinónimo de la tragedia. Así como para losanarquistas de habla española de ambos lados<strong>del</strong> Atlántico, Montjuïc se llegaría a relacionardirectamente con la represión brutal ejercida porla España monárquica y clerical en la última década<strong>del</strong> siglo XIX. Chicago adquirió resonanciadentro de la cultura de las izquierdas internacionalcomo el símbolo de la barbarie de la justiciaburguesa en contra de los trabajadores, no sóloestadounidenses sino <strong>del</strong> mundo entero.EpílogoEl <strong>calendario</strong> <strong>militante</strong> anarquista se extiende aotras conmemoraciones y a otras formas de expresión.Pero nos parece que en este recorrido seperciben algunos indicios sobre el funcionamientode un imaginario <strong>militante</strong> sobrepoblado desímbolos, tras el que se intuye una filosofía de lahistoria (acaso muy elemental) que le da sentidoa la identidad cultural <strong>del</strong> <strong>anarquismo</strong> que reivindicóunos espacios y un tiempo propio.En este caso, como en el de la construcción decasi todas las identidades colectivas, la memoriajuega un papel fundamental. Como hemos visto,el ejercicio litúrgico de la memoria se constituyecomo una vía para llamar a la acción revolucionaria,a la emancipación. El recuerdo de losmártires, la conmemoración de las luchas pasadas,la solidaridad internacional con las causaspopulares, desempeñan una función en dos sentidos;el primero de ellos vinculado con la movilizaciónsocial en el presente, a la subversión <strong>del</strong>orden establecido, y el segundo está dirigido a laconstrucción de un futuro promisorio.A lo largo de este proceso de elaboración de laidentidad asistimos también a la conformaciónde un martirologio propio, alternativo al de losestados y las religiones; a la exaltación de héroesy prohombres autónomos respecto a la égida <strong>del</strong>poder. Es a través de estos personajes que se legitimauna memoria combativa. Los mártires son,a la vez, ejemplo a seguir y testimonio de la brutalidadde un orden social corrompido. Su sacrificiose muestra como un incentivo más para subvertirel sistema. Encarnan la tragedia proletaria“con nombre y apellido”, dejando ver el deslizamientode un sujeto colectivo (el proletariado),abstracto, evanescente, hacia la concreción enuna tragedia individual que aspira a convocar laempatía y, en el mejor de los casos, la solidaridad.Todo ello redunda en una búsqueda de cohesiónidentitaria, en cuyo centro se encuentra una infatigableaspiración de justicia.En suma, a través de las conmemoraciones revisadasen este <strong>calendario</strong> se rememora el pasadobajo la forma de una interminable tragedia proletaria,convocando a una suerte de sublevaciónsentimental de la que, al menos idealmente, hade nutrirse la condena moral a la opresión. Talcondena se perfila como la antesala <strong>del</strong> llamadoa la lucha revolucionaria que subvertirá de unavez y para siempre, la injusticia fundamental enla que descansa el orden capitalista.34Octavio Jahn, “11 de noviembre”, en Ariete, etapa 1,núm. 5, México, 14 de noviembre de 1915.12202 Historias 75_Ensayos.indd 122 17/08/2010 12:55:22 a.m.
Ensayos21. “Bandera con la que se tomó el Fuerte de Acapulco”.12302 Historias 75_Ensayos.indd 123 17/08/2010 12:55:23 a.m.
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