Memoria libertaria. Usos del calendario militante del anarquismo ...

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Ensayosde la Comuna en la prensa anarquista hispanoamericanaque destacaba que la experiencia comuneraseñalaba “una nueva etapa en el ciclode las revoluciones”, 7 pues se llegó a considerarque marcaba el surgimiento de una nueva conciencia,autónoma y antiautoritaria del pueblotrabajador; de ahí que el ejemplo de los mártiresresultara aleccionador para las generaciones presentesy futuras.En la conmemoración se conjugan la memoriajusticiera que clama venganza, con el viaje de iday vuelta a las luchas heroicas del pasado, que sirvencomo una suerte de “combustible emocional”para encarar las penurias del presente y animarlas luchas del porvenir. En este sentido, la conmemoración(el viaje, la memoria justiciera) esel espacio simbólico que se aprovecha para legitimary ajustar los términos del enfrentamientopolítico. Así, por ejemplo, se entendía la batallaen las barricadas de París como un enfrentamientoentre “bravos trabajadores” que “se levantanpara resistir a la invasión devastadora dela fuerza” y la burguesía, “tropas de escépticos yprostitutas, con el bagaje de sus instituciones autoritarias,con la capitalidad del estado”, segúnlo consignara un semanario anarquista cubanoen 1909. 8 Era, pues, la lucha entre la autonomíapopular y el poder militarista, trasladado a losconsabidos términos de la batalla entre el bieny el mal.Los ecos de la Comuna seguirían resonandoen las movilizaciones obreras mexicanas. De entrelas efemérides del calendario militante de la Casadel Obrero Mundial, la Comuna de París tiene7Anónimo, “18 de marzo”, en ¡Tierra!, La Habana,Cuba, marzo 19, 1904. El sentido didáctico que se le conferíaa este tipo de conmemoraciones queda claramente mostradoen este texto que culminaba: “Pero el recuerdo de laComuna, el 18 de marzo de 1871, todavía hace temblar a laburguesía de todos los países. La Comuna no ha sido vencida;el tiempo ha pasado para dar mayor conciencia a losrevolucionarios, que en los próximos movimientos socialessabrán el procedimiento que deben seguir y no perderánel tiempo en un inútil parlamentarismo. A los mártires deaquella época, a los fusilados, vaya nuestro afectuoso recuerdo;a los asesinos de la burguesía, nuestra eterna execración.”8“El 18 de marzo. París-Versalles”, en ¡Rebelión!, La Habana,Cuba, marzo 18, 1909.un carácter que podríamos denominar “fundacional”.La Casa, en el momento de su creaciónen 1912, adoptó el “sindicalismo como medio dedefensa contra la explotación de nuestra época”y a la Comuna de París “como el ejemplo para elobrero mexicano de lo que el hombre común eracapaz de hacer”. 9La conmemoración de la Comuna se utilizó enlas labores de reclutamiento y propaganda de laCasa del Obrero Mundial como el ejemplo revolucionariopor antonomasia. El 28 de febrero elperiódico Revolución Social publicó en primeraplana el poema ¡La Comuna! de Alberto Ghiraldo,poeta y dramaturgo argentino, director de periódicosde orientación libertaria como El Obreroy La Protesta de Buenos Aires.Es el grito de guerra que presagiaLa redención del mundo, es el soberbioGrito lanzado en torno de las llamas,Desde el fondo más rojo del incendio,En los días más grandes de la historiaQue abrirá el libro de los Tiempos Nuevos.Es el rojo pendón de los idealesQue en la bárbara noche de los pueblosLuce como una estrella de bonanza¡Y es un dolor ardiendo!Pero un dolor que dice: ¡soy aurora!¡Y es la aurora del día de los siervos!Es la locura de las almas trágicas,-Honra y fama del mundo- cuyo aliento,Fulgor de tempestades y amarguras,Va destruyendo amores, destruyendo.¡Semilla de dolor, la flor de vidaSalpicada de púrpura está ardiendo! 109Marjorie Ruth Clark, La organización obrera en México,México, Era (Problemas de México), 1981, p. 27; RamónEduardo Ruiz, La Revolución mexicana y el movimientoobrero, 1911-1923, México, Era (Problemas de México),1984, pp. 72-73.10Alberto Ghiraldo, “¡La Comuna!”, en Revolución Social,México, 28 de febrero de 1915, etapa 1, núm. 4. Las laboresde difusión de esta gesta obrera se continuaron pordiversos medios: el 2 de marzo se publicó el texto de LouiseMichel, “Proclamación de la Commune”, y el 18, en el teatroLlave de Orizaba, la Casa del Obrero Mundial efectuó11002 Historias 75_Ensayos.indd 110 17/08/2010 12:54:51 a.m.
EnsayosEl 1º de MayoEl impacto simbólico de esta fecha en el imaginariosocialista es indiscutible. Se trata acaso de laconmemoración histórica más significativa en lastradiciones de la izquierda internacional. Ademásde conmemorarse la lucha por la jornada deocho horas con mítines, manifestaciones callejeras,actividades lúdicas, veladas literarias, recitales,días de campo y conciertos, no era infrecuenteque el 1º de Mayo se empleara para inaugurarla publicación de periódicos obreros, o bien parasacar a la luz números especiales de los ya existentes.La conmemoración de esta fecha se originóen una resolución aprobada por el Congresode la Internacional celebrado en París en junio de1889. Se proponía la celebración de una manifestacióninternacional de obreros en un mismo díapara reivindicar la jornada laboral de ocho horasante las respectivas autoridades públicas y privadas.El Congreso de la Internacional de 1891en Bruselas se comprometió a celebrar con regularidadel 1º de Mayo todos los años, insistiendoque se celebrase con una sola manifestación,fuere cual fuese dicho día, con el fin de poner derelieve “su verdadero carácter de reivindicacióneconómica de la jornada de ocho horas y afirmaciónde la lucha de clases”. 11 Los anarquistas seopusieron a la idea de fiesta: el 1º de Mayo eraun día solemne de lucha y conmemoración de losmártires de 1886 en Chicago.A manera de ejemplo de las posturas ácratasen torno a la conmemoración del 1º de Mayo,puede citarse el siguiente texto, publicado en elperiódico anarquista neoyorquino Cultura Obrera,en 1913:Aun por el mundo habrá trabajadores queabandonarán hoy sus faenas para [...] ir en procesiónpor las calles, o para divertirse en loscampos, o por reclamar algo a los poderesun mitin en homenaje a los mártires de la Comuna, con variosoradores y con la Brigada Sanitaria Ácrata cantandohimnos revolucionarios en los intermedios11Eric Hobsbawm, “El nacimiento de una fiesta: el Primerode Mayo”, en Gente poco corriente, Resistencia, rebelióny jazz, Barcelona, Crítica, 1999, p. 138.públicos. La llaman la Fiesta del Trabajo,¡qué ironía! ¡Festejar el Trabajo sus esclavos!No, no. Hagan fiesta los que quieran;nosotros no festejaremos el trabajo en tantono sea libre. El 1º de Mayo no tiene para nosotrosimportancia ya, a no ser la histórica.Diviértanse los que puedan, a nosotros másbien nos entristece su recuerdo. 12En concordancia con este espíritu, los discursosconmemorativos aluden fundamentalmenteal ejemplo heroico de los mártires de Chicago, alcrimen cometido por la justicia estadounidense,integrando la lucha por la jornada de ocho horasal martirologio militante.En otras partes de Latinoamérica los gruposanarquistas proponían que se empleara el asuetode esta fecha para redoblar la propaganda revolucionariaentre los trabajadores, “como en unfestival patriótico, religioso o político [donde] lasgentes se congregan en grandes cantidades, asíhoy 1º de mayo utilizamos las grandes manifestacionesobreras, para entonar con voz fuerte y atodos vientos el canto de la Anarquía”. 13La conmemoración del 1º de Mayo en la ciudadde México la organizó por vez primera la Casadel Obrero Mundial en 1913, en pleno gobiernohuertista y con la intención simbólica de llevar acabo una huelga general. Numerosos trabajadoresse concentraron en el Zócalo, frente a PalacioNacional desde las ocho de la mañana. A las diezdio inicio la marcha. En la descubierta portabanuna bandera rojinegra y atrás venían alrededorde veinticinco mil trabajadores provenientes deorganizaciones sindicales y mutualistas. La marchasalió del Zócalo, pasó frente a la Catedral y losportales, para dirigirse por la calle de San Franciscohacia la avenida Juárez. Ya en el Hemiciclose realizó el mitin. Jacinto Huitrón, fundador dela Casa, fue uno de los oradores y aprovechó latribuna para hacer profesión de fe anarquista,exaltar la gesta de Chicago y exhortar a los tra-12“Primero de Mayo”, en Cultura Obrera (Nueva York),mayo 3, 1913.13“1º de Mayo”, en ¡Rebelión!, La Habana, Cuba, mayo1º, 1910.11102 Historias 75_Ensayos.indd 111 17/08/2010 12:54:51 a.m.
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