Memoria libertaria. Usos del calendario militante del anarquismo ...

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Ensayosconmemorativo, se ve complementado con expresionessolidarias concretas, dejando claro que,desde el pensamiento libertario, los trabajadoresdel presente son herederos de una tradición decombate y resistencia que nutría simbólicamentesus luchas cotidianas. Así, en los actos conmemorativos,se percibe el tono flamígero y tremendistade los discursos; en ellos, subyace un ánimo dejusticia, de vengar los actos de represión y autoritarismoejercidos por el Estado en defensa del capital.En esta lógica, como un medio para legitimarla violencia revolucionaria, se abunda sobrela barbarie esencial en que se funda el sistemacapitalista; al tiempo que se intenta revertir medianteuna secuencia de imágenes terribles el arquetipoburgués del anarquista destructor. 1 Conun rasero antiautoritario se mira hacia el pasadoy hacia el porvenir poniendo énfasis en la repulsade la tiranía monárquica, de la explotación capitalista,de la insuficiencia hipócrita de la democraciarepresentativa, al tiempo que se repudianlas expresiones militaristas y la manipulaciónde las conciencias ejercida por el clericalismo.Este conjunto de expresiones se presentaba en elcontexto de una serie de efemérides simbólicamentesignificativas que, las más de las veces, se conmemorabancolectivamente en centros obreros, en veladasliterarias y mítines. En términos ideales, pormedio de estas prácticas se fortalecía la identidad1A partir de las últimas décadas del siglo XIX, y sobretodo a lo largo de los primeros años del siglo XX, se registraronnumerosos atentados contra reyes, ministros, presidentesy aristócratas, cometidos por militantes del anarquismoen Europa y América. Como es sabido, esto dio pie a laconstrucción, desde el Estado, de un personaje siniestro enla política internacional: el anarquista. Se le responsabilizó,entonces, de toda amenaza contra el orden establecido; se leimaginaba como un individuo pernicioso en perpetua conspiración;se le representó, gráfica y discursivamente, comoun sujeto afectado por una locura esencial que aguardabaen la sombras con una bomba bajo el gabán. Esta caracterizaciónincidió en la criminalización de toda protesta socialque aspirara al mejoramiento de las condiciones de vida delos trabajadores. Al respecto, puede verse: Gustavo La Iglesia,Caracteres del anarquismo en la actualidad, Barcelona,Gustavo Gili, 1907; Uri Eisenzweig, Ficciones del anarquismo,México, FCE, 2004; Pablo Ansolabehere, “El hombre sinpatria: historias del criminal anarquista”, en Lila Caimari(comp.), La ley de los profanos. Delito, justicia y cultura enBuenos Aires (1870-1940), Buenos Aires, FCE, 2007.social de los trabajadores; éstos se reunían a conmemoraro a festejar, al tiempo que manifestabanel funcionamiento de una moral y una sensibilidadcolectivas —por medio de la música, la lírica, losdiscursos— definidas políticamente.La sensibilidad política puesta en juego enestos rituales identitarios articuló, en última instancia,un imaginario alternativo al postuladopor el Estado y por la Iglesia. En esa medida, lapráctica de celebraciones cívicas dio forma a uncalendario autónomo, en resistencia al imaginariopolítico oficial, inscribiéndose en un combatesimbólico donde se ponían en juego definicionesdel trabajo, la moral pública, la solidaridad, lasociedad, el capital, la historia y el gobierno; definicionesen las que subyacía la minuciosa construcciónde una identidad colectiva específica queconstituye un elemento toral en la conformacióny fundamentación de la oposición política.Todo ello constituyó un creciente y efectivoconglomerado de imágenes, símbolos e historiasde héroes revolucionarios que configuraron uncomplejo imaginario de fuerte empuje popular yde larga duración. Pere Gabriel sostiene que estosimaginarios se situaban en el terreno de la retórica,pero que justamente de eso se trataba: el discursomilitante, fuera del terreno más doctrinal yteórico, era un discurso de insurrección, de héroescombatientes en la barricada, de levantamientode partidas. Como en cualquier movimiento socialmentesignificativo, la historia propia y, mástodavía, la lectura particular de la historia, eranejercicios fundamentales. La historia que se pretendíacodificar y admirar era “la historia de lospueblos hacia su liberación, la historia de las rebelionescontra los poderes establecidos y la reacciónen nombre de un progreso laico, frecuentementelibrepensador, contra el clericalismo y el oscurantismo,una historia de progreso inevitable de lasideas y los avances científicos, que podía compartirtodo el abanico de las izquierdas del momento[...] y que siempre implicaban la movilización y ellevantamiento, la insurrección”. 22Véase Pere Gabriel Sirvent, “Sobre la cultura políticapopular i obrera a Catalunya al segle XIX. Algunes consideracions”,en Revista Cercles d’Historia Cultural, núm. 8,Gener 2005, Universitat de Barcelona, pp. 37-38.10602 Historias 75_Ensayos.indd 106 17/08/2010 12:54:50 a.m.
EnsayosEl trabajo que proponemos consiste en un recorridopor la conformación del calendario militanteanarquista, por sus rituales conmemorativos,destacando algunas de las efeméridescon mayor significación para los anarquistas enMéxico y las de notoria relevancia para una culturaradical de alcances internacionales. Comoen otras manifestaciones de la cultura libertaria,la construcción del calendario buscó obtener, enun juego de opuestos, una función y un significadocontrario a los del Estado y la Iglesia. Clara E.Lida ha analizado la manera como se manejó laantipatía por las figuras y símbolos patrios y religiososmientras se exaltó a las grandes figurasdel anarquismo representándolas como mártireso héroes. Este abanico de elementos contrapuestos,o con significados descifrados a través de suscontrarios, dice Lida, “revela la manera efectivaen que los anarquistas intentaban conformarun universo simbólico y muestra como estos procedimientosse vinculan con un variado sistemadiscursivo y de representación que contribuyó aconformar el imaginario cultural y social de losobreros militantes”. 3El lector advertirá que las celebraciones queaquí tratamos son presentadas en orden cronológico,pues creemos que con ello se evita la tentaciónde organizar jerárquicamente el calendario,a la vez que se le rinde un discreto homenaje a lavetusta tradición de los almanaques políticos, ampliamentecultivada desde la cultura libertaria.La huelga de Río Blanco(7 de enero de 1907)Como es bien sabido, en la mitología de las movilizacionesobreras mexicanas ocupan un lugar señerolas huelgas de Cananea y Río Blanco. Sobretodo la segunda fue objeto de un rápido procesode ritualización militante. En gran medidagracias a la difusión internacional que la pren-3Clara E. Lida, “Discurso e imaginario en la literaturaanarquista”, en Filología, año XXIX, 1-2, Buenos Aires,Universidad de Buenos Aires-Facultad de Filosofía y Letras,Instituto de Filología y Literaturas Hispánicas Dr. AmadoAlonso, 1996, pp. 125-126.sa magonista le dio a las movilizaciones obreras,ya desde 1907, periódicos anarquistas de Cuba,Estados Unidos, España, Francia y Argentinacensuraron la cruenta represión con la que el régimenporfirista acalló las demandas de los trabajadores.Ya en 1908, Ricardo Flores Magón llamabaa los trabajadores mexicanos a vengar a los“mártires de Río Blanco” por medio de la revoluciónsocial, pero fue precisamente en el curso dela Revolución mexicana que tuvo lugar el minuciosoproceso de elaboración simbólica de aquellahuelga.La huelga de Río Blanco es la efeméride obreramexicana que arraigó de manera más firmeen el calendario militante de la Casa del ObreroMundial. El recuerdo de los obreros masacradospor las fuerzas del régimen porfirista en la fábricatextil del cantón de Orizaba se convirtió en elprincipal referente simbólico de las luchas nacionales.La conmemoración más lucidora de lasque se llevaron a cabo fue sin duda la que tuvolugar en marzo de 1915 aprovechando la presenciade los Batallones Rojos en Orizaba. El 11 demarzo un amplio contingente de trabajadores fueen manifestación desde Orizaba hasta Río Blanco,Nogales y Santa Rosa, para rendir homenajea los obreros asesinados el 7 de enero de 1907. Enla descubierta, vestidas de rojo y negro, iban lastrabajadoras del Grupo Sanitario Ácrata, detrásel pintor Gerardo Murillo conocido como Dr. Atlcon un ahuehuete que plantó en el cementerio deRío Blanco como homenaje a los mártires y, cerrando,bandas de guerra. Según los testimonios,en la marcha deben haber participado alrededorde cinco mil personas. Finalmente se celebró unmitin en la plaza de Río Blanco a donde acudieronlos obreros locales abandonando sus trabajos.Rafael Quintero, Jacinto Huitrón y el Dr. Atl pronunciaronlos discursos. 4 Este último dijo, entreotras cosas:4Luis Araiza, Historia del Movimiento Obrero Mexicano,México, Ediciones de la Casa del Obrero Mundial, 1975,t. III, p. 87; Rosendo Salazar, La Casa del Obrero Mundialy la CTM, México, Partido Revolucionario Institucional-ComisiónNacional Editorial, 1972, p. 97; Rosendo Salazar yJosé G. Escobedo, Las pugnas de la gleba (Los albores delmovimiento obrero en México), México, Partido Revolucio-10702 Historias 75_Ensayos.indd 107 17/08/2010 12:54:50 a.m.
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