Resumen Sutra del Loto

viviendo en este mundo esforzándose para salvar a otros. El capítulo que sigue al Juryo describe los tipos de actividades
emprendidas por los bodhisattvas para salvar a las personas, tales como bodhisattva Yakuo, Kannon, Myo'on y Fuguen.
Otro punto importante se encuentra en la siguiente afirmación: "(Shakyamuni) también practicó las austeridades de bodhisattva".
Se refiere a la Verdadera Causa, la práctica que realmente posibilitó a Shakyamuni lograr la Iluminación. Entonces la Iluminación
alcanzada corresponde al Verdadero Efecto, como indica la frase "El tiempo es ilimitado e infinito -muchas centenas de millares de
naiuta eones desde que realmente logré el Estado de Buda".
A la Verdadera Causa y el Verdadero Efecto, podemos agregar el principio de la Verdadera Tierra, explicado anteriormente. En el
capítulo Juryo, estos tres principios son asociados por primera vez en las enseñanzas de Shakyamuni la pregunta que permanece sin
solución es con relación a qué tipo de "austeridades de bodhisattva" practicó Shakyamuni para lograr la iluminación, pues no se
encuentra una descripción específica en el Sutra sobre esta parte. T'ien-t'ai dijo que la práctica de un bodhisattva tenía cincuenta y
dos estadios, y el décimo primero equivalía a una fe inconmovible. T'ien-t'ai dijo que fue en este estadio que Shakyamuni logró la
iluminación. Entretanto no se esclarece qué lo posibilitó a Shakyamuni a obtener una fe inconmovible. En el Gosho "Sobre las Tres
Grandes Leyes Esotéricas', Nichiren Daishonin afirma lo siguiente. "Son el Objeto de Veneración, el Santuario y los cinco
caracteres del daimoku, contenido en el capitulo Juryo, lo que el Buda Shakyamuni practicó en la distante eternidad antes de lograr la
Iluminación".
Nichiren Daishonin fue el primero en revelar que Shakyamuni y todos los Budas lograron la iluminación comprendiendo el NAM-
MYOJO-RENGUE-KYO de las Tres Grandes Leyes Secretas. Esto está bien claro en el Gosho: "Carta a Akimoto", que dice:
"Todos los Budas del Universo, a través del pasado, presente y futuro, lograron el Estado de Buda con la simiente de los cinco
caracteres de MYOJO RENGUE KYO.
Resumiendo, todos los Budas, incluyendo a Shakyamuni, consiguieron lograr el décimo primer estadio solamente a través de la fe
en NAM-MYOJO-RENGUE-KYO que está revelado en las profundidades del capítulo Juryo, Esta es la Verdadera Causa para la
iluminación y que Nichiren Daishonin dio por primera vez o su significado práctico y la aplicación en los Últimos Días de la Ley. El
Daishonin incorporó esta Suprema Ley en forma de Gojonzon. Es en este sentido que el Budismo de Nichiren Daishonin es
llamado el Budismo de la Verdadera Causa. Por lo tanto la Verdadera Causa para alcanzar la iluminación en los Últimos Días de la
Ley es la incansable fe en el Gojonzon. Ella incluye la realización de la misión para alcanzar la Paz Mundial.
En "Memorandum de Orientación", el Presidente lkeda afirma: "Abrace el Gojonzon hasta el último momento de su vida, siempre
dándose coraje a sí mismo, diciéndose "exactamente ahora yo voy a comenzar" o "todavía no es suficiente". Este es el espíritu del
Budismo en que la Verdadera Causa se manifiesta y es también la fe para alcanzar el Estado de Buda".
SHO I SHA GA. ÑACU BUC KU YU O SE. JAKU TOKU SHI NIN. JU SHU ZEN GON. BIN GU GUE
SEN. TON YAKU GO IOKU. ÑU O OKU SO. MO KEN MO CHU. ÑACK KEN ÑO RAI. YO ZAI JU
METSU. BEN KI KIO SHI. Ni E EN DAI. JU NO SHO O. NAN ZO SHI SO. KU GUIO SHI SHIN.
La razón es al siguiente: si el Buda permanece un largo tiempo en el mundo, las personas de virtudes
superficiales no podrán acumular la buena fortuna necesaria para alcanzar la iluminación. Ellas caerán
en la miseria y depravación. Ávidas por los cinco deseos caerán en las manos de los pensamientos e ideas
ilusorias. Al ver al Buda siempre presente en este mundo, sin jamás morir, se tornarán arrogantes y
egoístas y descuidarán la práctica budista. No conseguirán comprender cuán difícil es encontrarse con el
Buda y no sabrán respetarlo.
Este pasaje enfoca el error del ser humano -si el Buda viviese eternamente, las personas se apartarían y descuidarían sus prácticas
budistas, la negligencia, al fin, las conduciría por los tres malos caminos. La vida eterna. no significaría, inmortalidad. La vida
en sí es una fuerza animada invisible. Esa fuerza, la energía vital, no es creada ni destruida. Si nunca muriésemos, jamás
podríamos creer de verdad qué preciosa es la vida. Perderíamos la posibilidad de progresar y de alcanzar la auto-perfección en
esta existencia. Tal espíritu indolente, en verdad, de desprecio, nos conduciría gradualmente a las situaciones miserables e
infelices. Todos morimos un día. Este hecho en sí nos da razón para que nos dediquemos, todavía más, a la práctica de la fe
mientras estamos vivos. El Daishonin interpreta este pasaje en el Ongui Kuden, definiendo "aquellas personas con virtudes
superficiales" como las personas de los Últimos Días de la ley que son corrompidas por los tres venenos -Ira, Avaricia y
Estupidez -. Estas negligencia la práctica con la cual podrían acumular causas para la iluminación y consecuentemente los
sufrimientos crecerán gradualmente.
Refiriéndose a la causa para la iluminación, el Daishonin cita en el Gosho "Sobre las Tres Grandes Leyes Esotéricas" lo
siguiente: "Ahora, en los Últimos Días de la Ley, el daimoku que Nichiren recita es diferente de aquel de las épocas anteriores.
NAM-MYOJO-RENGUE-KYO es una práctica que se hace para salvar a los demás" es el shakubuku. Cuando recitamos
sinceramente el daimoku al Gojonzon, y nos dedicamos al shakubuku, estamos haciendo causas fundamentales para nuestra
propia felicidad y la de otros también.
Desde los tiempos más antiguos, la vida y la muerte han sido el asunto más atrayente y permanente de la humanidad. El
capítulo Juryo nos enseña que es un error considerar a la vida y a la muerte de forma absoluta, completamente separada o
independientes entre sí. Tanto la vida con la muerte son fases inherentes de la existencia humana. El capítulo Juryo explica que
la muerte es apenas un recurso. Cuando es visto desde el punto de vista de eternidad de la vida, se comprende la muerte como
una fase necesaria. Es idéntica a la función de dormir -proporcionar sueño y descanso para las horas en que se está levantado.
Nichiren Daishonin explicó que la vida y la muerte son dos medios en los cuales el eterno flujo de la vida se expresa. En otras
palabras, la vida y la muerte son fases inherentes de nuestra vida eterna y que coexisten con la vida del Universo.
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ZE KO ÑORAI. I JOBEN SETSU. Bl KU TO CHI. SHO BUT SHUTSE. NAN KA CHIGU. SHOI
SHA GA. SHO JAKUTOKU NIN. KA MURIO. HYAKU SEN MAN NOCKO. WAKU U KEN BUTSU.
WAKU FU KEN SHA. Y SHIYI KO. GA SA ZE GON. SHO BIKU ÑORAI NAN KA TOKKE SHI SHUYO