AguaTinta Nº17

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Izquierda, arriba: La hermana del Minotauro, 1953. Izq., abajo: Sidhe. La gente blanca de Tuatha dé Danann, 1954. Derecha, arriba: El juglar, 1954. Derecha, abajo: El templo de la palabra, 1954. y reivindicar la posibilidad y el derecho de hacerlo. Hay en sus lienzos algo que no podemos alcanzar, un anhelo espiritual que desea desembocar en una iluminación mística. Esto no era ajeno al Surrealismo y ya el propio Breton reivindicaba en su Segundo manifiesto surrealista el ocultismo como fuente de creatividad, pero Carrington va más allá: la reivindicación de la figura femenina le lleva a enfatizar las fuerzas biológicas de la mujer y un misticismo muy personal. Su crítica y su creatividad la ponen en contacto con los poderes femeninos, biológicos, míticos y legendarios, y por ello su obra está plagada de símbolos como la luna y el sol, alusiones a la maternidad y al sexo femenino, ofreciendo una iconografía alternativa a la surrealista. Su trabajo refleja la fe de Carrington en la necesaria y subversiva naturaleza de la diosa femenina que, junto con la figura de la bruja, tomará el protagonismo de la obra especialmente en su última etapa pictórica, de la mano de la magia y la alquimia, y simbolizando una transmutación conceptual del “yo”. Leonora Carrington se anticipó al interés de muchas mujeres al movimiento feminista de finales de los sesenta en obras como Mujeres conciencia. La figura de la bruja anciana, presente en obras como Kron Flower, se inspira en las primeras diosas como las Hilanderas o las Furias, y establece en la obra una superación de los modelos de feminidad y de las condiciones hegemónicas del patriarcado. Supone una transformación del cuerpo femenino en la que se reivindica lo espiritual por encima 8
Adieu Ammenotep, 1960. The Palmist, s/ fecha. Mujeres conciencia, 1972. 9
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