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segundo concurso iberoamericano de ensayo para jóvenes 2016 ¿La revolución era una fiesta? Mención honorífica en el Segundo Concurso de Ensayo Hispanoamericano para Jóvenes (2016), el presente e texto discurre sobre la relación de la violencia homicida y la fiesta en la obra de Mariano Azuela y Martín Luis Guzmán desde un enfoque antropológico y filosófico. carlos andrés torres cabrera Martín Luis Guzmán tituló La fiesta de las balas a su más famoso cuento sobre la revolución mexicana. Revolucionario también, pero con el arma de la novela, Mariano Azuela escribió Los de abajo, un retrato de campesinos inmersos en el paisaje festivo y mortal de principios del siglo XX mexicano. Todas estas alusiones a lo festivo nos hacen preguntar si en verdad la Revolución mexicana pudo ser una fiesta, a pesar de las celebraciones bajo el fulgor de las balas, el brindis con copas manchadas de sangre y el baile de corridos con la muerte. Pareciera que los escritores antes mencionados se quedaron con un sabor amargo, sardónico e insatisfecho de lo que creyeron fue una fiesta. Martín Luis Guzmán plasma en su cuento la figura hercúlea y solitaria de Rodolfo Fierro, mano derecha de Pancho Villa. A pesar de sus notables atributos humanos (a Guzmán le parece que) Fierro enfermó de antagonismo porque puso en escena las asesinas dramaturgias del general Villa. A un suceso que tendría que ser rutinario, Fierro le inyecta una dosis de sádica diversión. Fusilar quinientos prisioneros de guerra es una rutina de la revolución que cualquier hombre de bien trataría de terminar lo más pronto posible como un trámite doloroso pero necesario. Cuando cualquiera optaría por un rápido fusilamiento en el paredón, Fierro —sin dejo de compasión— se brinca la costumbre y propone un juego: los prisioneros harán carreras con la bala; si logran brincar y sobrevivir al paredón de fusilamiento, se ganan su libertad. No hay salvación, todo es la ilusión de un juego falso. La perfecta puntería de Fierro acaba con todos los prisioneros. Los espasmos de los hombres al morir semejan, para el autor, a cuerpos bailando en una fiesta. De la misma forma, en Los de abajo, el güero Margarito hace bailar enanos disparando balas a sus pies. En ambos relatos las balas ironizan sobre el cuerpo ajeno y lo hacen bailar la danza de la muerte. Martín Luis Guzmán enfatiza el trato hostil que Rodolfo Fierro da a sus prisioneros, haciéndonos creer que les da una oportunidad para salvarse al brincar el paredón. En realidad no hay tal oportunidad, todo está maquinado de tal forma que nadie escape, Fierro muestre su habilidad con la pistola y todos mueran por igual. El fugitivo sobreviviente resulta una afortunada equivocación. Mientras Rodolfo Fierro se divierte jugando al asesino, se duerme fetalmente en un cómodo “pesebre” y se preocupa tiernamente por quitarse la hinchazón de su dedo índice por tirar del gatillo; la masa de prisioneros muere con la esperanza de sobrevivir. Juego con la muerte y con las ilusiones, La fiesta de las balas parece un brutal antecesor del videojuego. Llamar fiesta a este cuento se vuelve una calurosa ironía. Decir lo contrario, tomar en serio la palabra fiesta, sería un absurdo. Así como sería absurdo decirle a un niño que está en una fiesta cuando juega a asesinar marcianos frente a su televisor. Festejo el de las balas que cumplen con su cometido. Festejo onanista, ególatra, el de Fierro. Festejo brutalmente liquidado el de los prisioneros creyendo en su salvación; pero nunca fiesta. En la película boliviana Yvy Maraey (2013), Elio Ortiz y Juan Carlos Valdivia asisten a la fiesta de un pueblo. El pueblo está dividido en dos: el barrio guaraní, indígena, y el barrio karai, de personas de piel blanca. Ambos barrios celebran fiestas al mismo tiempo en un ambiente tenso, al borde de la confrontación. Inevitablemente, después de horas de tomar bebidas alcohólicas, los barrios pelean por una nimiedad. Elio Ortiz, antropólogo, lamenta la pelea y afirma: “Esto ya no es una fiesta”. Y Juan Carlos Valdivia, cineasta, reflexiona si en algún momento no deberíamos dejar de ser occidentales o indígenas para ser más humanos y estar más unidos. Octavio Paz (1999) no piensa lo mismo cuando, en El laberinto de la soledad, afirma que por la explosión desbordada de las íntimas pasiones humanas en una fiesta uno puede llegar a asesinar, emocionado por el encuentro con sus semejantes humanos. Richard Schechner y Victor Turner cuando estudian el ritual —operación similar a la fiesta— hablan de la “experiencia de la camaradería ritual comunitas”: La comunitas […] representa el deseo de una relación total, no mediatizada de persona a persona, una relación que no obstante no sumerja al uno en el otro, sino que salvaguarde sus caracteres únicos en el acto mismo de realizar su comunidad […] Casi en cualquier parte la gente puede ser subvertida respecto a sus deberes y derechos y llevada a una atmósfera de comunitas […] ese momento en que personas compatibles —amigos, congéneres— alcanzan un destello de mutuo entendimiento lúcido en el plano existencial, en que sienten que todos los problemas, ya sean emocionales o cognitivos, y no sólo sus propios problemas, podrían resolverse si tan sólo el grupo al que se percibe […] como nosotros pudiera sostener su iluminación intersubjetiva. [Turner citado en Schechner, 2012]. Este alto grado de comunidad, de relación y empatía, imposibilita el homicidio. El acto de matar requiere distancia emocional entre personas. Una fiesta es un espacio para hacer comunidad. Quien está dentro de una fiesta se vuelve parte de una comunidad. Un acto violento suspende el ambiente festivo y propicia la guerra. La fiesta es una forma de ritual. Es necesario recordar que lo que nosotros llamamos fiesta tiene su antecedente en las formas rituales de la Antigüedad clásica y cristiana. La fiesta es un momento de derroche, se consumen los excesos de la producción alimenticia. Fiesta es signo de abundancia en todos los sentidos. Exceso de alimentos terrenales para el estómago, emocionales para el espíritu, sexuales para el cuerpo. La fiesta es fuego artificial, no arma de fuego. Aceptación de la muerte, no consumación. Goce de la vida, no sacrificio. Después del goce viene la redención de los pecados. Entonces sí, la muerte se presenta en forma simbólica cuando termina la fiesta. No puede haber sacrificios ahí donde todavía no hace falta nada por lo cual sacrificarse. Cuando Ernest Hemingway escribió Fiesta en la década de 1920, retrató a la “generación perdida” de estadounidenses que iban a París a buscar una justificación, una motivación existencial en la vivacidad de las fiestas nocturnas. Los estadounidenses buscaban tomar cucharadas condensadas de vida después del vacío que les dejó la primera Guerra Mundial. Los jóvenes contraponían la vivaz locura de la fiesta parisina a la mortal experiencia de la guerra. (Juan Villoro, 2006) 18 la gaceta © andrea garcía flores enero de 2017
¿la revolución era una fiesta? Bolívar Echeverría, filósofo, pensaba que la historia humana se divide en dos tiempos. El tiempo ordinario de la cotidianidad, de la rutina, de las reglas establecidas. Y el tiempo extraordinario en el que la sociedad y las reglas establecidas se ponen en crisis y se cuestionan. Al tiempo extraordinario pertenecen el juego, la fiesta y las artes. Asesinar significa fragmentar, excluir, confrontar, agredir. Fiesta, por el contrario, significa unir, comulgar, incluir, vivir, tener empatía. Octavio Paz dice que fiesta es participar. En una fiesta participamos para crear comunidad, no para destruirla. El asesinato suele vincularse con la soledad y la enemistad. Como en La fiesta de las balas, Rodolfo Fierro, el que asesina, es un solitario. En Los de abajo, Demetrio Macías —líder revolucionario— huye y enfrenta al ejército federal porque un cacique de la región lo acusó injustamente de ser revolucionario. Con muchos triunfos y cierta fama de gran general, Macías se mantiene al margen de la lucha revolucionaria y concentra sus esfuerzos contra el cacique local y las tropas federales que lo atacan. Cuando puede, él y sus veinte hombres descansan de la pesada faena de la guerra y viven de la bondad de pueblos hartos de la hostilidad federal. Todo cambia cuando Luis Cervantes, un estudiante de medicina, se une a la tropa de Macías y le recomienda sumarse a las filas del general Natera, pues dice Luis: “Es mentira que la lucha de Demetrio sea sólo contra el cacique local, es en realidad una lucha contra todos los caciques del país que oprimen al pobre”. Convencidos, Macías y su tropa salen rumbo a Zacatecas para unirse a la bola. Una vez sumada a las filas de Natera, la tropa de Demetrio adquiere los vicios de los grandes ejércitos de la revolución y acepta sin consideración a desertores federales y asesinos maniáticos. Roban a pobres y a ricos por igual, matan a gente inocente y secuestran muchachas para violarlas. Se ganan entonces la enemistad de los pueblos que antes los alababan y pronto acaban con las riquezas disponibles para la manutención de una tropa cada vez más numerosa. Luis Cervantes deserta y se va a vivir a Estados Unidos con las ganancias que le dejaron los robos de la revolución. La tropa de Demetrio Macías pasa hambrunas, sufre cuantiosas bajas, deambula por ciudades pauperizadas y vacías, pierde la motivación, ya no sabe ni por qué lucha y termina por morir toda en una emboscada. Sólo sobrevive Demetrio Macías que aún sin razón para pelear sigue, solitario, el vértigo pronunciado de matar en una revolución ajena. Luis Cervantes irrumpe en la novela con buen semblante. Aunque de clase alta capitalina, parece un chico inteligente y solidario que busca ayudar a la causa revolucionaria. Un estudiante de ideales buenos y coherentes. Simpatizamos con él porque después de pasar mucho tiempo con un personaje y ver la historia desde su perspectiva, adoptamos su visión de la realidad y nos identificamos con él (criticaría Brecht). Camila se enamora de Luis Cervantes. Ella es una mujer campesina que representa la bondad absoluta, la pureza inmaculada, la ayuda desinteresada. Sin embargo, su idilio se derrumba por la desidia del capitalino. Cuando Demetrio Macías pide para sí a Camila, el “curro” Cervantes la rapta con engaños, como si el enamorado fuera él mismo, y la lleva sin escrúpulos con su general. Esto nos hace ver a un Luis Cervantes cuyo amor por el campesinado son pura palabrería hueca e interés por estar cercano al poder. Es como si las bondades de la patria rural se corporeizaran en una mujer, y el hombre, al despecharla, también rechazara sus ideales revolucionarios. Poco a poco vamos deconstruyendo nuestra positiva visión de Cervantes. La manera en la que trata a Camila, su hipocresía cuando roba, sus maleables ideales y sobre todo su posterior deserción de la tropa en el momento más crítico, nos hacen terminar por desencantarnos. Pareciera que su intervención en la revolución y la recomendación de unirse a las tropas de Natera no eran honestos ideales sino mero oportunismo. Y en una lucha armada aprovecharse de los demás no es ni revolucionario ni festivo. El hombre de clase alta no pudo ni trató de hacer comunidad con la tropa que hipócritamente apoyaba. Bolívar Echeverría, filósofo, pensaba que la historia humana se divide en dos tiempos. El tiempo ordinario de la cotidianidad, de la rutina, de las reglas establecidas. Y el tiempo extraordinario en el que la sociedad y las reglas establecidas se ponen en crisis y se cuestionan. Al tiempo extraordinario pertenecen el juego, la fiesta y las artes. Para Echeverría la fiesta es el espaciotiempo en el que sucede el encuentro de la sociedad con lo platónico y lo imaginario, a veces mediante la ayuda de alucinógenos. La fiesta es entonces un momento en el que todos juntos podemos cuestionar las reglas de nuestra sociedad y sumirnos en el caos sin consecuencias. Es tratar de acercar el mundo objetivo a la imposibilidad y la perfección de lo imaginario. Por eso, en la fiesta el rico es pobre, el loco es rey, la mujer es hombre. La fiesta es un espacio de innovación, de creación, de imaginación de otro mundo posible. En este sentido, la fiesta es la posibilidad de la revolución, de subvertir nuestro mundo. Como decía Turner (Schechner, 2012) sobre la comunitas: es cuando tenemos la sensación de que si seguimos así de interrelacionados podremos solucionar todos nuestros problemas. La muerte, sin embargo, no subvierte el mundo, sino que lo destruye. Una revolución como la mexicana es entonces fiesta en tanto proceso imaginativo y no es fiesta en tanto confrontación. Mijail Bajtin, pionero en la lectura “carnavalesca” de la literatura, veía en la risa la característica central de los carnavales. La risa como inteligencia. La risa como crítica. La risa como un producto ajeno a la seriedad de la Iglesia. Elemento de las clases populares a contrapelo de las élites. Henri Bergson decía que para reírnos de algo o de alguien tenemos que distanciarnos emocionalmente y adoptar una postura crítica. Antonio Lafuente afirma que reírnos juntos fomenta un sentimiento de comunidad. El que ríe forma parte, es incluido, es parte de la comunidad. La risa es paradójica: se ríe de alguien, lo ataca, lo critica y al mismo tiempo hace comunidad, incluye, une. La risa es tiempo ordinario de consolidación de comunidad y tiempo extraordinario de crítica hacia la misma. Paradoja de la fiesta: une y desune. Identidad crítica. Leonardo da Jandra critica la visión marxista de Bolívar Echeverría y de Mijail Bajtin. La modernidad y los marxistas, dice Da Jandra, tienden a ver todo en términos contrapuestos, buscan separar el tiempo ordinario del extraordinario, lo apolíneo de lo dionisiaco y sobre todo lo sagrado de lo profano. Si los marxistas buscaban la confrontación, los opuestos, la dialéctica, las revoluciones las concebían como fiestas, pues se veía la revolución como tiempo extraordinario, no como tiempo ordinario y productivo. Lo necesario ahora es ver la complementariedad de los opuestos. Quizá Da Jandra olvida que el marxismo no sólo contempla la tesis y la antítesis, también vislumbra la necesaria síntesis. Y síntesis es lo que anhelan tanto Da Jandra como Echeverría. La fiesta no puede ser totalmente profana y dionisiaca, es decir, obedecer al exceso sin medida. La fiesta también debe tener una pequeña dosis de sacralidad, de belleza, de reglas mínimas para la convivencia. Una sacralidad que es contacto con la divinidad del estar todos interconectados, creyendo alcanzar la verdad de una imaginación suprema, colectiva y empática. La novela Los de abajo está llena de fiestas en los momentos de esparcimiento, cuando no se libran batallas. Su lenguaje es reflejo de la risa carnavalesca y de la cultura popular. De manera paulatina, las fiestas van transformándose, camaleónicas, dependiendo de su entorno. Al principio los revolucionarios participan del derroche y la música de los pueblos en que irrumpen. Todos comparten el anhelo de un mundo donde los federales no saqueen las casas y no violen a las muchachas. La tropa comparte mujer y los casados se enamoran. Un campesino se disfraza de cura. Cuando los revolucionarios no cumplen el rutinario trabajo de batallar en la revolución, comen lo más que su pobreza les deja y descansan para recuperarse. Luis Cervantes llega para trastocarlo todo, él representa el punto de quiebre de la realidad campesina. La pureza e idealización del campesinado se corrompe con la llegada de la contaminada urbanidad de Cervantes. Esta confrontación de clases dentro del mismo bando atenta contra la naturaleza festiva de la cotidianidad revolucionaria. Morenos y güeros, ricos y pobres, esas fueron las diferencias que avivaron la mecha de buena parte de la revolución. En la fiesta y en la revolución, las jerarquías sociales, los gremios y las diferencias deberían tender a borrarse. Cervantes es un hombre que nunca empatiza, nunca se incorpora, ni se vuelve real congénere o hermano de los revolucionarios a quienes apoya. Es por su culpa que la segunda ronda de fiestas se da en las ciudades: La tropa entra a saquear las casas, los pobres se enriquecen por un tiempo, comen en abundancia, gastan en exceso. Una mujer, La Pintada, enamora a varios hombres y los cela. Las novias de unos son novias de otros. Los cuerdos son locos y los locos dicen comentarios cuerdos. Luis Cervantes, universitario, da un discurso que nadie entiende pero todos aplauden, la intelectualidad se vuelve farsa. Esta particular abundancia de recursos robados se derrocha en exceso, lo que da paso a la tercera ronda de fiestas donde todo escasea. De vuelta a su lugar de origen, la tropa no es recibida. Lo único que queda es robar miserias y saquear casas vacías. En el capítulo final hay un precioso contraste entre la tranquilidad y el festejo del inicio del día con el súbito e inesperado tiroteo que acaba con la tropa de Demetrio Macías: “Fue una verdadera mañana de nupcias […] Los soldados caminan por el abrupto peñascal contagiado de la alegría de la mañana […] Y por eso los soldados cantan, ríen y charlan locamente”. “¿Con que si el enemigo, en vez de estar a dos días de camino todavía, les fuera resultando escondido entre las malezas de aquel formidable barranco, por cuyo fondo se han aventurado? […] Y cuando comienza un tiroteo lejano, donde va la vanguardia, ni siquiera se sorprenden ya […] Pero el enemigo, escondido a millaradas, desgrana sus ametralladoras, y los hombres de Demetrio caen como espigas cortadas por la hoz.” (Azuela, 2007). La mañana que era una fiesta de nupcias se eclipsa con el fuego mortífero de la metralla. Así se consumó el final de la fiesta, cuando se bebía el último barril de tequila, cuando se cantaba, se reía y se charlaba. Así se terminó de fulminar la fiesta, con las ametralladoras del enemigo. La fiesta cegada con la muerte, la muerte que cegó una comunidad, la comunidad que sobrevive en Demetrio Macías, solitario, disparando eternamente como Rodolfo Fierro, por la ya muy ajena causa de la revolución. La Revolución mexicana no fue una fiesta, aunque tuvo muchas fiestas dentro de sí. La característica fundamental de la lucha armada es que hay homicidios, eso impide llamar fiesta a la revolución. Pero la capacidad de los revolucionarios de imaginar, de subvertir el orden cotidiano, el fuerte sentimiento de comunidad en algunos fragmentos de las obras analizadas nos permiten declarar que en la revolución pervivió una actitud festiva para contrarrestar el poco fraternal y frívolo hecho de la muerte violenta. • enero de 2017 la gaceta 19
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