Pulpo y su novia

21 ¿Existe tal cosa como el legislador
moral? (Toulouse-Lautrec. El inglés en el
Moulin Rouge).
Pero, en realidad, nadie actúa sólo por deber, o sólo en aras
de la formación del carácter. Lo que puede comenzar como una
obligación externa llegará a convertirse en hábito.
Ahora bien, no es suficiente apuntar las deficiencias y de ahí
deducir la necesidad de complementariedad, pues quedaría aún
pendiente analizar más a fondo ambas posturas, sus elementos
positivos y negativos.
Sin entrar de lleno en el análisis, ni en la polémica que
toda vía está vigente, señalemos sólo un criterio posible para
la com plementariedad.
El filósofo Ernest Tugendhat observa atinadamente que es necesario
un principio universal, a la luz del cual cobren sentido
unitario tanto las reglas como las virtudes, para que no se conviertan
en un ramillete caótico de nociones. Dotando de otro
significado al término “universal”, la pro puesta parece viable: presuponer
una especie de “espectador im parcial” (Adam Smith, 1923-
1790) que apruebe aquello que sea deseable desde la perspectiva
de cualquiera y que abarque tanto la acción guiada por reglas,
como un ser-así (sujeto moral), una actitud o postura, en una
palabra, una virtud. Aunque este principio es parecido al imperativo
categórico kantiano, agrega a los actos, las actitudes, más
de naturaleza aristotélica.
Permanece aún la pregunta fundamental ¿es posible determi nar
un principio así formulado? Pensemos, por ejemplo: ¿qué le parecería
a ese “observador imparcial” si actuáramos conforme a la obligación
positiva, siguiendo la regla (externa, heteróno ma) de acudir
al llamado de las víctimas del desastre y al mismo tiempo nos volviéramos
personas amables, honestas, solidarias, etcétera, actitudes
todas indispensables para actuar en pos de las víctimas?
De ser positiva la respuesta, resultaría que estaríamos efectuando
el tránsito, propuesto por Lawrence Kohlberg (1927-
1987), de la regla a la vir tud; de la enkrateia a la sophrosyne, como
lo proponían los grie gos y, al mismo tiempo, formulando una
manera de entender la intersubjetividad. Con ello se lograría evitar
el universalismo absurdo del “Gran Legislador” y el subjetivismo
del sujeto ético virtuoso, pero solitario.
© Santillana
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