Al Azif - Necronomicon [espanol argentina]

Mundo Desconocido: El Necronomicon
En 1973, Sprague decidió publicar el manuscrito en facsímil, que apareció en el Owlswick Press de
Filadelfia con el título de Al Azif, El Necronomicon. En un prólogo, Sprague contaba la verdadera
historia de la forma en que lo había conseguido, pero después pasaba a la ficción, asegurando que tres
eruditos árabes, después de haberse comprometido a traducirlo, habían desaparecido, y que esto se debía
probablemente a haber susurrado las palabras mientras las escribían. De hecho, el verdadero motivo de la
publicación de la obra era la esperanza de que algún erudito árabe se interesase por el misterio.
Este es el momento en que aparece Robert Turner en el asunto. Turner es el fundador de un moderno
grupo mágico llamado la Orden de la Piedra Cúbica, que actúa en Wolverhampton. La Orden publica
una revista semestral llamada The Monolith. En el libro Ritual Magic in England, de Francis King, puede
encontrarse un informe sobre la Orden. Al igual que yo mismo y que Kenneth Grant, Robert Turner se ha
convencido hace tiempo de que los Mitos Lovecraft no son simplemente una invención romántica, sino
que se basan en una antigua tradición mágica, "un patrón arquetípico que apoya y unifica la masa
aparentemente sin conexión de datos mágicos y mitológicos... ".
El Sr. Turner estaba convencido de la validez básica de la magia por muchas de las mismas razones que
yo. Ingeniero de profesión, admite que lo que le condujo a interesarse por la magia y por la brujería era
puramente un impulso romántico, una fascinación por lo misterioso e insólito. Pero cuando empezó a
estudiar tradiciones mágicas que procedían de todo el mundo y de civilizaciones de un remoto pasado, se
sorprendió de su subyacente consistencia. Si la magia es realmente un producto de la superstición y la
ignorancia, podría esperarse que las creencias mágicas de los esquimales y los indios del Perú no
tuviesen nada en común. Pero el hecho es que existe entre ellas una asombrosa similitud que ha sido
señalada repetidamente por los antropologistas, desde Sir James Frazer hasta Joseph Campbell (cuya
monumental obra The Masks of God es la mejor introducción moderna sobre el tema). Un indio
americano shaman 3o hechicero) no tendría dificultad alguna en comprender los procedimientos mágicos
de un colega de Nueva Guinea o Letonia. Los descubrimientos arqueológicos revelan que la magia de
Babilonia o de Tebas no era muy diferente de la de Paracelso o de Cornelio Agripa. Desde luego, el
lenguaje y los símbolos son diferentes, de la misma manera que lo es la matemática egipcia de la romana
o la árabe. Esto aparte, los conceptos básicos muestran asombrosas similitudes. Todo esto llevó a Turner
a creer que las leyes básicas de la magia son tan válidas objetivamente como las de la física. La principal
diferencia es sencillamente que la física está relacionada con el mundo exterior, mientras que la magia lo
está con el mundo recóndito de la psique humana y su misteriosa relación con el universo exterior.
El Sr. Turner ha explicado algo de su propia concepción de la naturaleza de la magia en el comentario
del Necronomicon hecho en esta obra. Así, todo lo que hay que decir aquí es que cuando empezó a leer
los relato4 Cthulhu de Lovecraft, llegó al firme convencimiento de que el mito no era una creación de la
imaginación de Lovecraft, sino que se basaba en la misma tradición mágica que los escritos de Hermes
Trigemisto o de John Dee. Su primera sospecha, dice, es que Lovecraft era un adepto practicante o, por
lo menos, un miembro de alguna orden mágica. Cuando leyó las cartas de Lovecraft quedó sorprendido y
desconcertado al descubrir que, aparentemente, contemplaba todo "ocultismo" como signo de debilidad
mental. Pero cuando releyó las obras principales de los Mitos Cthulhu (At the Mountains of Madness,
The Case of Charles Dexter Ward, The Shadow Out of Time y The Dunwich Horror) volvió a
experimentar la total convicción de que Lovecraft sabía más sobre magia de lo que daba a entender a sus
corresponsales.
Fue en esta época, 1972, cuando apareció Magical Revival, de Kenneth Grant. El Sr. Turner, al principio,
se inclinaba a aceptar el punto de vista de Grant, según el cual se trataba de un caso de "visión interior
inconsciente", como respuesta al problema. En realidad, todavía está convencido de que Grant estaba
fundamentalmente en lo cierto. Pero se sentía inclinado a sospechar que el conocimiento de Lovecraft
sobre textos mágicos era mayor de lo que Grant creía, basando esta creencia en que Lovecraft pudo
haber tenido acceso a ciertas obras, tanto en Nueva York como en Providence.
Robert Turner y yo nos conocimos a través de nuestro mutuo interés por el ritual mágico. Me intrigó
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