Antropologia UTPL

ANTROPOLOGÍA
104
Estas dos interpretaciones tienden a negar, una vez más, la relación
transcendente que abre el espacio a la libertad humana. La idea
de autodeterminación traduce, en la esfera del actuar libre, la
autonomía de la sustancia: como la sustancia es lo que es en sí y
no otra cosa, también el actuar es libre cuando se da a sí mismo la
propia motivación y no se deja dirigir por otro. Pero esta concepción
niega la apertura y la relación a otro que constituye la esencia del
espíritu y hace posible la libertad. La noción de autopraxis vuelve
a tomar el mismo movimiento del concepto de autodeterminación,
desplazando el acento sobre el lado de la causa del actuar. Una
vez más estamos frente a la negación de la relación con Otro como
condición esencial para que la libertad se dé y, más en general, la
persona se dé.
La libertad es, tanto o más que cualquier otro acto humano,
relacional. Esto es parte de la experiencia común: sabemos que, en
nuestra vida real, el libre albedrío consiste en aceptar o rechazar una
posibilidad. O sea unirse o no unirse a alguien o a algo.
En base al esquema antropológico aquí propuesto, está claro que la
raíz de la libertad está en el espíritu que es precisamente la potencia
de unión.
Al mismo tiempo, la libertad es también una facultad del alma y
se expresa en las operaciones psicosomáticas: es, precisamente, la
facultad que unifica dichas operaciones entre ellas y con el acto del
espíritu (por esta función unificante, que tiene su raíz en el espíritu,
llamamos también facultad unitiva a la facultad de la libertad).
Alteridad y relación, como hemos visto, son caracteres que
estructuran la libertad humana, que podemos definir “libertad
genética”. La esencia de la persona es un acto espiritual libre y
sinérgico (sinergia significa un “actuar junto”, en este caso de la
persona humana y del sujeto absoluto): la libre acción agente de la
divina presencia constitutiva del modelo absoluto en la libre acción
BERNARDO DE ANGELIS / PAOLO ZORDAN