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ANTROPOLOGÍA
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Inmortal porque tiene la vida en sí misma (no es movida por nada
sino por sí misma) y porque la vida constituye su misma esencia,
el alma es también causa de vida para el cuerpo 9 . De este modo,
Platón diferencia claramente al alma, incorpórea, principio de
vida, inmortal, de la realidad corpórea, que tiene características
opuestas.
Todavía en el Fedro, Platón intenta explicar mejor la naturaleza del
alma y de aclarar su estructura interna. El alma, de hecho, aunque
venga descrita, por una parte, como un principio simple y unitario,
por otra aparece compuesta de fuerzas diferentes en lucha entre
ellas. Él la compara, en un célebre mito, a un carro alado:
«Pensamos que el alma se asemeja a una fuerza compuesta por naturaleza
por un carro alado, dos caballos y un conductor (auriga) […] En primer
lugar, en nosotros el conductor guía a dos caballos; además, de los dos
caballos, uno es bello y bueno y desciende de bellos y buenos; el otro deriva
de opuestos y es opuesto. Difícil y desagradable, necesariamente, por lo que
nos parece, es la guía del carro» 10
A través del mito del carro alado, Platón nos presenta su visión
tricotómica de la estructura del alma: el conductor (auriga)
representa la parte racional o intelectual; el caballo bueno, la parte
irascible; el caballo rebelde, la parte concupiscible.
En el alma está presente una tensión entre fuerzas diferentes,
representadas por los dos caballos, que tratan de empujarla en
direcciones opuestas. El caballo bueno sigue el deseo de la parte
racional (el auriga) de contemplar las Ideas en el Hiperuranio. El
caballo malo empuja al alma hacia el mundo sensible y hace difícil
la guía del carro, tanto que en un cierto punto el auriga no consigue
controlarlo y es arrastrado hacia abajo. En esta bajada, el alma pierde
la capacidad de contemplar las Ideas, las puras esencias, extravía
9 Platón, Cratilo, 399d.
10 Platón, Fedro, 246a-b.
BERNARDO DE ANGELIS / PAOLO ZORDAN