MANIFESTA in Deutsch, Englisch, Italienisch

MATRIARCHALES

MANIFESTA

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und

INTERNATIONALE AKADEMIE HAGIA

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Das LOGO der Akademie HAGIA:

Die Erdkugel als Apfel und aus anderer Perspektive

(Gestaltung: Miriam Thyes)

Ostler Druck, Passau

Deutsch S.

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English p.

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Italiano p.

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Heide Goettner-Abendroth

MATRIARCHATSPOLITIK

und

MATRIARCHALES MANIFESTA

*

MATRIARCHAL POLITICS

and

MATRIARCHAL MANIFESTA

*

POLITICA MATRIARCALE

e

MANIFESTA MATRIARCALE

3


Deutsch

MATRIARCHATSPOLITIK

und


Die Vision einer egalitären Gesellschaft

und wie wir dahin kommen

4


1

Matriarchatspolitik

Die Vision einer egalitären Gesellschaft

Matriarchate sind keine Umkehrung des Patriarchats, wo Frauen über Männer

herrschen – wie es das allgemeine Missverständnis will. Matriarchate sind mutterzentrierte

Gesellschaften, und sie beruhen auf mütterlichen Werten: Nähren, Pflegen,

Fürsorge, Mütterlichkeit, gegenseitige Unterstützung, Friedenssicherung durch

Verhandeln, usw. Diese Werte gelten für alle, für Mütter und Nicht-Mütter, für Frauen

und Männer gleichermaßen. Matriarchale Gesellschaften sind bewusst auf mütterlichen

Werten und mütterlicher Arbeit aufgebaut, deshalb sind sie weitaus realistischer als

Patriarchate. Denn sie sind prinzipiell bedürfnisorientiert und nicht machtorientiert. Ihre

Leitlinien zielen darauf ab, die Bedürfnisse aller Menschen am vorteilhaftesten zu

erfüllen. Auf diese Weise wird Mutterschaft als biologische Tatsache in ein kulturelles

Modell verwandelt. 1

Dies ist das Thema der Modernen Matriarchatsforschung, die matriarchale

Gesellschaften in Vergangenheit und Gegenwart untersucht und darstellt; es gab und

gibt sie noch weltweit. 2 Im Gegensatz zur üblichen Vorstellung ist keine von ihnen die

bloße Umkehrung des Patriarchats. Stattdessen handelt es sich bei allen um geschlechteregalitäre

Gesellschaften, und die meisten sind vollständig egalitär, das heißt, sie haben

keine Hierarchien oder Klassen und keine Herrschaft des einen Geschlechts über das

andere. Jedoch bedeutet Gleichheit in matriarchalen Gesellschaften nicht eine

Nivellierung aller Unterschiede. Die natürlichen Unterschiede zwischen den

Geschlechtern und Generationen werden respektiert und geehrt, aber sie dienen nie dazu

Hierarchien zu schaffen, wie es im Patriarchat üblich ist. 3 Die verschiedenen

Geschlechter und Generationen haben ihre je eigene Würde, und durch je eigene, aber

komplementäre Aktionsbereiche kooperieren sie harmonisch miteinander. Das kann man

auf allen gesellschaftlichen Ebenen sehen: auf der sozialen Ebene, der ökonomischen

Ebene, der politischen Ebene und in den Bereichen ihres Weltbilds und Glaubens.

Es zeigt sich zunehmend, dass dieses radikal andere kulturelle Modell des

Matriarchats große Bedeutung für die Zukunft der Frauen und Mütter und der

Menschheit ganz allgemein hat. Deshalb werde ich hier Anregungen für neue mutterzentrierte

und egalitäre Gesellschaften geben um zu zeigen, wie neue matriarchale

Gesellschaften aussehen könnten. Natürlich können wir keine traditionellen

1 Heide Goettner-Abendroth: “Matriarchal Society: Definition and Theory”, in:

Genevieve Vaughan (ed.), The Gift, Rome, 2004, Meltemi (Athanor Books).

2 Heide Göttner-Abendroth: Das Matriarchat, Bde. I, II, III, Stuttgart 1980-2018,

Kohlhammer Verlag.

3 Heide Göttner-Abendroth (Hg.): Gesellschaft in Balance. Dokumentation des 1.

Weltkongresses für Matriarchatsforschung 2003, Stuttgart 2006, Edition

HAGIA/Kohlhammer Verlag.

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2

matriarchalen Gesellschaften imitieren, aber wir können durch sie viele Einsichten und

Anstöße gewinnen, die – anders als abstrakte Utopien – über Jahrtausende existiert

haben. Für alle, die neue matriarchale Muster verwirklichen wollen, können meine

Anregungen der Ausgangspunkt sein. Denn es braucht eine klare Vision, die klare

Leitgedanken gibt, um die daraus folgende Praxis wirksam und dauerhaft zu machen.

Meine Anregungen beziehen sich auf neue matriarchale

matriarchale Makrostrukturen und matriarchale globale Strukturen.

Mikrostrukturen,

1. Mikrostrukturen 4

Auf der sozialen Ebene geht es darum, aus der weiteren Fragmentierung der

Gesellschaft herauszukommen, welche die Menschen immer tiefer in Vereinzelung und

Vereinsamung treibt und sie krank und destruktiv werden lässt. Denn das ist der

Nährboden für Gewalt und Krieg. Es geht um die Bildung wahlverwandter Gemeinschaften

verschiedener Art, seien diese nun Lebensgemeinschaften oder

Nachbarschaftsgemeinschaften oder Netzwerke. Wahlverwandtschaft bildet sich aber

nicht durch bloße Interessengemeinschaft, solche Gruppen entstehen und zerfallen

schnell. Sondern Wahlverwandtschaft entsteht nur auf dem Boden einer spirituellgeistigen

Übereinstimmung, durch sie wird ein symbolischer Clan gebildet, der mehr

Verbindlichkeit hat als eine bloße Interessengruppe.

Das matriarchale Prinzip daran ist, dass solche wahlverwandten Clans grundsätzlich

von Frauen initiiert, getragen und geleitet werden. Der Maßstab sind die Bedürfnisse von

Frauen und Kindern, welche die Zukunft der Menschheit sind, und nicht die Macht- und

Potenzwünsche von Männern. In die neuen Matri-Clans werden Männer hingegen

vollgültig integriert, aber gemäß einem anderen Wertesystem, nämlich der Orientierung

an gegenseitiger Fürsorge und Liebe statt an der Macht.

Es wäre ein politisches Ziel, solche Gemeinschaftsbildung in jeder Hinsicht zu

unterstützen. Viele gibt es schon, wie an der neuen Gemeinschaftsbewegung zu sehen ist. 5

Wahlverwandte Gemeinschaften verschiedenster Art verbreiten sich in Europa, den USA

und in anderen Gebieten. Aber leider werden sie meist nicht von Frauen geleitet, was

dazu führt, dass die traditionellen Geschlechterrollen nicht reflektiert und überwunden

werden, d.h. Männer als Ideengeber und Gründer sind noch immer im Zentrum. Für die

Überwindung traditioneller Geschlechterrollen sind die verschiedenen Feministischen

Bewegungen und die Matriarchatsbewegung von größter Bedeutung. Sie entlarven den

tiefsitzenden patriarchalen Sexismus und entwickeln Modelle, um ihn überall in der

Gesellschaft zu beenden.

Auf der ökonomischen Ebene ist keine weitere Steigerung der Großindustrien, des

zunehmenden Militarismus und des sog. „Lebensstandards“ mehr möglich auf Gefahr

hin, die Biosphäre der Erde vollends zu zerstören. Hier öffnet sich als Alternative die

Subsistenz-Perspektive als Wirtschaftsform der lokalen und regionalen Einheiten, welche

4 Siehe für mehr Details matriarchaler Mikrostrukturen: Heide Göttner-Abendroth: Der

Weg zu einer egalitären Gesellschaft. Prinzipien und Praxis der Matriarchatspolitik, Klein

Jasedow 2008, Drachen Verlag.

5 Siehe z.B. für europäische Gemeinschaften: Eurotopia.

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3

die ökonomische Unabhängigkeit der Leute meint. Die Subsistenz-Einheiten

wirtschaften selbstgenügsam und unabhängig, wobei die Lebensqualität vor der

Quantität unbedingten Vorrang hat.

Das bedeutet nicht, nur lokale Garten- und Ackerbau- Wirtschaft zu betreiben,

sondern auch regionale Kommunikation, Handelsaktivitäten, Technologien und Künste

zu pflegen. Sogar moderne “High Technology” kann auf regionaler Ebene produziert

werden, wenn die Monopole der transnationalen Konzerne aufgehoben werden. Diese

Konzerne versuchen, die Weltbevölkerung nicht nur von ihren Technologien abhängig

zu machen, sondern sogar von Wasser und Nahrung, der Lebensgrundlage der

Menschen, die sie monopolisieren. Das muss definitiv beendet werden!

Regionalisierung von Ackerbau, Handel, usw. zugunsten von Frauen und ihren

Familien/Clans ist ein matriarchales Prinzip, denn sie sind die Trägerinnen des

menschlichen Lebens auf der Erde.

In modernen Kontext sind es die verschiedenen Ökologischen Bewegungen, die auf

diesem Weg sind. 6 Sie sind viele und sie sind überall. Dazu gehören die Bewegungen des

Urban Gardening (Gärtnern in der Stadt) und der Transitions Towns (Städte im

ökologischen Übergang). Sie werden ergänzt durch die Bewegungen der Schenke-

Ökonomie 7 mit ihren zahlreichen Schenke-Kreisen und der Bewegung für Regio-Geld, 8 bei

der die Leute einer Region ihr eigenes zinsfreies Geld gebrauchen, um das kapitalistische

Geld und die Manipulationen des internationalen Bankengeschäfts loszuwerden.

Auf der Ebene der politischen Entscheidungsfindung ist das matriarchale Konsens-

Prinzip für eine wirklich egalitäre Gesellschaft unverzichtbar. Es kann hier und jetzt,

sofort und überall eingeübt werden. Denn es ist das impulsgebende Prinzip für

matriarchale Gemeinschaftsbildung überhaupt. Es stellt die Balance zwischen Frauen

und Männern her, aber auch zwischen den Generationen, denn sowohl die alten

Menschen wie auch die Jugendlichen kommen dabei vollgültig zu Wort. Es ist zudem

das eigentlich demokratische Prinzip, denn es löst ein, was die formale Demokratie

verspricht, aber nicht hält.

Gemäß diesem Prinzip sind die kleinen Einheiten der neuen Matri-Clans die

tatsächliche Entscheidungsträger. Alle erwähnten alternativen Bewegungen versuchen

dieses Prinzip mehr oder weniger zu praktizieren, und sie haben dabei viel Erfahrung

gewonnen. Um das Konsens-Prinzip in Zukunft zu etablieren, muss ein System von

kleineren und größeren Räten entwickelt werden, die untereinander verknüpft sind, um

Entscheidungen auf der gemeinschaftlichen, lokalen und regionalen Ebene zu treffen.

Über die Region hinaus kann das Konsens-Prinzip nicht praktiziert werden, allerdings

sind unabhängige, blühende Regionen das politische Ziel.

Auf der spirituell-kulturellen Ebene kommt man nicht umhin, sich von allen

hierarchischen Religionen mit transzendentem Gottesbegriff und absolutem

Wahrheitsanspruch zu verabschieden, welche die Welt, die Erde, die Menschen,

6 Siehe z.B. Brian Dilani: Designing the Green Economy, Lanham/Boulder/New York 2000.

7 Genevieve Vaughan: For-Giving. Schenken und Vergeben, Königstein/Taunus 2008,

Ulrike Helmer Verlag.

8 Margrit Kennedy: Geld ohne Zinsen und Inflation, München 1991, Goldmann

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4

insbesondere die Frauen, tief herabgewürdigt haben. Stattdessen geht es um eine neue

Heiligung der Welt gemäß der matriarchalen Vorstellung, dass die ganze Welt mit allem,

was darin und darauf ist, göttlich ist. Das führt dazu, die sichtbare Welt und das Leben

auf eine kreative, freie Weise wieder zu ehren und zu feiern. Auf diese Weise kann

matriarchale Spiritualität alles und jedes durchdringen und wird wieder ein normaler

Teil aller Tage werden.

Verschiedene Bewegungen sind schon auf diesem Weg, wie die internationale Göttin-

Bewegung und die Bewegung der Matriarchalen Spiritualität, die sich innerhalb der

Feministischen Bewegungen entwickelten. Viele Frauen und einige Männer begannen

die Zyklen der Erde und die Zyklen des Lebens auf vielfältige, individuelle Weise zu

feiern. Es gibt unter ihnen keine hierarchische Ordnung oder ein spirituelles Oberhaupt

und natürlich kein Missionieren.

Eine der wichtigsten Bewegungen ist die Bewegung der indigenen Völker, in der

verschiedene indigene Völker auf jedem Kontinent, von ihren eigenen spirituellen

Traditionen, die zentral für sie sind, ausgehend, die Rechte auf ihr eigenes Land und ihre

eigene Sprache und Kultur geltend machen. Viele von ihnen bewahren noch matriarchale

Muster oder wenigstens matriarchale Elemente, die sie noch leben oder bewusst

wiederzugewinnen versuchen. 9

So sind matriarchale Werte und matriarchale Elemente in allen erwähnten

alternativen Bewegungen und in etlichen anderen, die hier nicht erwähnt wurden,

enthalten. Doch im Gegensatz zur Bewegung der indigenen Völker sind sie dessen nicht

gewahr. Deshalb ist es notwendig, es ihnen bewusst zu machen und Brücken zwischen

diesen Bewegungen zu bauen, so dass sie zu kooperieren beginnen. Diese Kooperation

ist dringend nötig, und die umfassende Vision einer neuen matriarchalen Gesellschaft

kann die Verbindungen schaffen.

Dabei ist die Tatsache am wichtigsten, dass die Vision einer neuen matriarchalen

Gesellschaft die Perspektive radikal verändert, weil sie nicht mehr bereit ist patriarchale

Probleme zu kurieren, sondern dieses System überschreitet.

2. Makrostrukturen

Regionalismus

In einer neuen matriarchalen Gesellschaft ist „größer“ nicht unbedingt „besser“. Es

werden kleinere Einheiten bevorzugt, denn sie müssen eine personennahe und

transparente Politik ermöglichen. Sie dürfen nicht so groß sein, dass die Menschen sie

nicht mehr durchschauen und durch ihre Entscheidungen nicht mehr mitbestimmen

können, wie dies bei den heutigen Nationalstaaten und Supermächten der Fall ist. Sie

dürfen aber auch nicht so klein sein, dass die unabhängige Versorgung und die Vielfalt

von Handwerk, Technik und Künsten nicht mehr gewährleistet sind. Diese ideale

Größenordnung ist die Region.

9 Siehe z.B. die Seneca-Irokesin Barbara Mann: Iroquoian Women. The Gantowisas, New

York 2002, 2004, Peter Lang Publishing

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4


5

Die Grenzen einer Region sind nicht willkürlich wie Staatsgrenzen, sondern sie

bestimmen sich nach den landschaftlichen Gegebenheiten und den gewachsenen

kulturellen Traditionen. Regionale Grenzen werden durch die Entscheidungen der

Einwohner, die auf der Grundlage gemeinsamer kultureller und spiritueller Traditionen

zusammen leben wollen, selbst bestimmt. Das vermeidet jeden Kulturkampf und

Religionskrieg. Oft gehen diese kulturellen Grenzen mit der Landschaft einher, die

natürliche Grenzen durch Gebirge, Flüsse, große Seen oder Meere setzt, welche die

Menschen an bestimmte Regionen binden.

Eine neue matriarchale Gesellschaft reicht nicht über ihre Region hinaus; sie ist ein

Netz aus Gemeinschaften in Dörfern oder Nachbarschaftsgruppen in Städten. Sie sind

voneinander unabhängige Dorfrepubliken und Stadtrepubliken, wobei die Größe der

Städte durch die Konsenspolitik begrenzt wird.

Diese Ideen sind in der modernen Bewegung für Regionalismus entstanden, die aus der

Gemeinschaftsbewegung hervorgegangen ist.

Das doppelte Gesicht der Gesellschaft

Die Menschheit besteht aus Zwei, aus Männern und Frauen. Alle traditionellen

matriarchalen Gesellschaften haben dieser Grundtatsache Rechnung getragen, indem sie

eine Sozialordnung von komplementärer Gender-Egalität und perfekter Balance zwischen den

Geschlechtern geschaffen haben. Auch eine moderne matriarchale Gesellschaft wird so

aufgebaut sein.

Das heißt, dass in allen Bereichen der Gesellschaft Frauen und Männer gleich

repräsentiert sind. In der matriarchalen Politik sind es stets eine Frau und ein Mann

gemeinsam, die als gewählte Sprecher den Clan nach außen vertreten. Das trifft auch auf

die erweiterten Ebenen von Dorf, Stadt und Region zu: Auch hier sind die Sprecher für

das Dorf, für die Stadt oder die ganze Region jeweils eine Frau und ein Mann. Sie können

nur gemeinsam handeln, denn sie repräsentieren das doppelte Gesicht der Gesellschaft.

Dies gilt nicht nur für den politischen Bereich, sondern für alle Bereiche der

Gesellschaft: für die wirtschaftlichen Funktionen genauso wie für die spirituellen

Würden, ebenso für besondere Gruppen und Gilden wie Handwerk, Technik, Künste

und Wissenschaften. Jedes Amt wird gleichzeitig von einer Frau und einem Mann

repräsentiert, ist also doppelt besetzt. Gewählt wird die weibliche Repräsentantin nur

von den Frauen des Clans, des Dorfes, der Stadt, der Gilde, ebenso wird der männliche

Repräsentant nur von den Männern gewählt.

Kultur und Spiritualität auf der interregionalen Ebene

Auf der interregionalen Ebene ist Spiritualität wieder die verbindende Kraft.

Matriarchale Spiritualität ist nicht institutionalisiert und daher frei, aber sie ist nicht

beliebig. Sie hat eine verbindliche Grundlage: die mütterliche Erde, die alles trägt, und

den Lebensstrom, der alles durchdringt.

Obwohl eine matriarchale Gesellschaft sich als Gefüge nur regional konstituieren

kann, knüpft sie jedoch freundschaftliche Verbindungen mit anderen Regionen. Diese

interregionalen Verbindungen sind rein spiritueller Art und werden symbolisch

ausgedrückt. Das heißt, die Leute aus benachbarten Regionen können sich besuchen, sich

gegenseitig beschenken, ihre Kulturen austauschen und Feste miteinander feiern, ohne

jegliche Manipulation, die anderen von der eigenen Lebensweise zu überzeugen. Auf

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6

diese Weise kann ein freies, horizontales Netz von Schwester-Regionen geschaffen werden,

das sich vollständig von den gegenwärtigen zentralistischen, hierarchischen Staats-

Strukturen unterscheidet.

Im Zeitalter der modernen Kommunikationstechnik, wie des Internet, müssen sich

diese spirituellen Verbindungen nicht auf die Nachbar-Regionen beschränken, sondern

können Länder und sogar Kontinente verknüpfen. Auf diese Weise kann sich eine

matriarchale Region in Europa mit einer Schwester-Region in Südamerika oder Afrika

oder dem Nahen Osten verbinden, und sie können Kommunikation und kulturelle

Gaben durchs Internet austauschen. Auf diese Weise können interregionale

Verbindungen zwischen matriarchalen Gemeinschaften, Dörfern und Städten weltweit

entstehen.

3. Globale Strukturen

Diese Schritte von unten müssen jedoch für die Lösung globaler Probleme ergänzt

werden durch umfassendere Strukturen. Diese sind nicht „oben“, denn ein solches

„Oben“ gibt es in matriarchalen Gesellschaften nicht, sie sind lediglich umfassender.

Nationalstaaten taugen nicht dazu: Sie sind zu groß für eine menschengerechte,

transparente Politik. Gleichzeitig sind sie zu klein für die Lösung globaler Probleme, die

das gegenwärtige Patriarchat schafft und für die Nachfahren hinterlässt. Das betrifft

insbesondere die Probleme der fortschreitenden Zerstörung der Biosphäre der Erde.

Diese Probleme können nicht mehr von einzelnen Nationalstaaten oder gar Regionen

gelöst werden. Es sind Probleme, welche die ganze Menschheit betreffen, daher braucht

es für ihre Lösung globale Strategien.

Keine Nationalstaaten mehr

Die bestehenden Nationalstaaten müssen in zwei Richtungen aufgelöst werden: zum

einen in Richtung der autonomen Regionen, welche die Grundlage des Lebens sind; zum

anderen in Richtung einer globalen Struktur, die rein ausführenden Charakter hat und

keine Regierungsmacht besitzt. Eine solche Struktur wäre ein Globaler Rat, wobei es

einen Globalen Frauen-Rat und einen Globalen Männer-Rat geben muss. Die heute

bestehende UNO versucht ein solcher globaler Rat zu sein, aber wegen ihrer

patriarchalen Muster taugt sie nicht dazu, denn sie schließt die Angelegenheiten der

Frauen und vieler Völker aus und sie dient den Machtspielen der Supermächte. Damit

setzt sie nur den patriarchalen Status quo fort.

Neue Verteilung des nationalen Reichtums

Eine erste und grundsätzliche Forderung ist daher, das finanzielle Volksvermögen

der Nationalstaaten aufzulösen, zuerst in Richtung der Regionen und in den Regionen an

die Gemeinschaften. Das heißt natürlich nicht, dass das Geld an Individuen oder

patriarchale Institutionen geht, stattdessen wird es an matriarchale Gemeinschaften

verteilt. Dabei muss die genaue Hälfte des Volksvermögens, nämlich 50%, an die Frauen

gehen und die andere Hälfte von 50% an die Männer, jedoch an diese nicht mehr davon,

wie es im Patriarchat üblich ist. Auf diese Weise kann jedes Geschlecht seine eigenen

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7

Bereiche der Gesellschaft und der Region entwickeln. Da es bereits die doppelte

Besetzung jeder Position in einer neuen matriarchalen Gesellschaft gibt, kann dies von

jedem Geschlecht unabhängig voneinander erfüllt werden.

Aber diese Geld ist keine Bezahlung für die Mutterschaft und Arbeit der Frauen –

die gar nicht bezahlt werde können –, sondern es gehört ihnen einfach als der einen

Hälfte der Menschheit. Es ist ihr bescheidener Anteil für alles, was Frauen über sehr

lange Zeiten gratis getan haben. Mit dieser gerechten Teilung müssten Frauen nicht

mehr um staatliche Förderung für ihre Projekte betteln, wobei diese Förderung notorisch

dürftig ist. Und sie muss sofort für die gemeinschaftlichen und kulturellen Projekte der

Frauen beginnen!

Die ständige soziale und ökonomische Schieflage, die in allen heutigen

Nationalstaaten besteht, würde damit aufhören: Es fließen heute ungeheure Geldströme

in männliche Projekte – wie Militär, transnationale Industriekonzerne, monumentale

Prestige-Bauten und Ego-Architektur, riesige Sportanlagen und -ereignisse, die Hunderte

Millionen Euro kosten –, was bedeutet, dass für die sozialen Belange nur klägliche

Summen übrig bleiben, weil diese als Gratisarbeit den Frauen aufgebürdet werden. Es ist

die übliche Situation der Ausbeutung der Frauen. Mit ihrer gleichen Hälfte des

nationalen Volksvermögens würden Frauen vermutlich Infrastrukturen für soziale

Belange aufbauen mit dem wahrscheinlichen Ergebnis, dass matriarchale

Gemeinschaften, Gesundheitswesen, Erziehung und Kultur aufblühen würden. Frauen

würden ihre eigenen Schulen und Universitäten haben, denn ihr Wissen wird in

patriarchalen Gesellschaften niemals respektiert. Die Männer müssten für ihre Projekte

mit ihrer Hälfte auskommen, aber sie sind nicht frei zu tun, was sie wollen. Denn die

Projekte von Frauen und Männern würden in den Regionen ohnehin durch die regionale

Konsenspolitik aufeinander abgestimmt werden, gemäß den matriarchalen Werten.

Globale Strukturen für globale Probleme

Die andere Richtung, in die das Volksvermögen der Nationalstaaten aufgelöst

würde, wären die Strukturen des Globalen Frauen-Rates und des Globalen Männer-

Rates. Aus allen Regionen würde ein vereinbarter Anteil des Frauenvermögens und des

Männervermögens jeweils an diese beiden Hälften des Globalen Rates fließen, begleitet

von Delegierten beiderlei Geschlechts. Die Agenda des Globalen Rates soll ausschließlich

dazu dienen, die globalen Probleme von verseuchter Luft, verseuchtem Wasser und

Boden und der geschädigten Biosphäre der Erde zu lösen, das heißt, die bestehenden,

durch Technologie verursachten Altlasten der Militärmächte und Industriekomplexe

aufzuräumen.

Die Mitglieder des Frauen-Rates und des Männer-Rates sind in jedem Fall gewählte

Delegierte aus allen Regionen und diesen verantwortlich; sie haben keine

Entscheidungsfunktionen unabhängig von den Beschlüssen ihrer Regionen. Sie

moderieren und koordinieren die Beschlüsse der Regionen der Welt in genau demselben

Sinne, wie ein regionaler oder lokaler Rat die Beschlüsse der matriarchalen

Gemeinschaften koordiniert.

Mit diesen Formen löst sich das auf, was wir „Staat“ nennen, egal ob es nun eine

Monarchie, eine Autokratie, ein „Demokratie“ genannter Nationalstaat, ein Imperium

oder eine Supermacht ist. Der Begriff und die Vorstellung von „Staat“ gleich welcher Art

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8

sind überflüssig geworden. Die patriarchale Geschichte von gefestigter Herrschaft

begann jedes Mal mit der Bildung von „Staaten“. Aber mit der Entwicklung von neuen

matriarchalen Gesellschaften, die herrschaftsfrei sind, könnte eine neue humane

Kulturgeschichte beginnen.

*****

Dr. Heide Göttner-Abendroth

Geb. 1941, Mutter und Großmutter. Sie promovierte in Philosophie und

Wissenschaftstheorie an der Universität München, wo sie danach zehn Jahre lang

Philosophie lehrte (1973-1983).

Sie publizierte zahlreiche Bücher über matriarchale Gesellschaft und Kultur, und

durch ihre lebenslange Forschung zu matriarchalen Gesellschaften wurde sie die

Begründerin der Modernen Matriarchatsforschung. Sie hielt im Inland und

Ausland Vorträge, und ihr Hauptwerk Das Matriarchat (mehrere Bände beim

Kohlhammer Verlag, Stuttgart) wurde in Englisch, Italienisch, Spanisch und

Französisch übersetzt.

Sie war Gastprofessorin an der Universität von Montreal, Kanada, und an der

Universität von Innsbruck, Österreich, und Lehrbeauftragte an verschiedenen

anderen Universitäten (Bremen, Hamburg, Kassel).

Im Jahr 1986 gründete sie die „Internationale Akademie HAGIA für Moderne

Matriarchatsforschung und Matriarchale Spiritualität“ in Deutschland und leitet sie

seither. Hier widmet sie sich der Forschung und Lehre, und seit Beginn der

Akademie feiert und lehrt sie die Matriarchalen Mysterienfeste.

Im Jahr 2003 organisierte und leitete sie den 1. Weltkongress für

Matriarchatsforschung in Luxemburg und im Jahr 2005 den 2. Weltkongress für

Matriarchatsforschung in den USA (zusammen mit G. Vaughan). Im Jahr 2011

folgte in der Schweiz unter ihrer Leitung, zusammen mit Repräsentantinnen der

Akademie HAGIA, der dritte große Kongress für Matriarchatsforschung und

Matriarchatspolitik.

Sie wurde von der internationalen Initiative „1000 Friedensfrauen weltweit“ für

den Friedensnobelpreis 2005 vorgeschlagen. Im Jahr 2012 erhielt sie für ihre

Forschung den Saga-Award von der „Association of Women&Mythology“,

Kalifornien/USA.

____________________________

Internationale Akademie HAGIA

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www.goettner-abendroth.de

12

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1


1. Wie ist die SITUATION der FRAUEN heute?

Hier ein Kurz-Zitat aus dem UNO-Bericht von 1980:

„FRAUEN sind die Hälfe der Weltbevölkerung, sie leisten fast zwei Drittel

der Arbeitsstunden, sie erhalten ein Zehntel des Welteinkommens,

und sie besitzen weniger als ein Hundertstel des Eigentums der Welt.“

(United Nations Report 1980)

Das ist ein SKANDAL! Aber niemand scheint sich darüber aufzuregen.

Wenn wir Frauen glauben, es hätte sich seither viel geändert, so täuschen wir

uns.

Im Jahr 2010 nannte der Präsident des UNO-Wirtschafts- und Sozialrates

folgende Zahlen:

„FRAUEN verrichten 66 % der Arbeitsstunden der Welt und produzieren

50 % der Nahrung. Aber sie erhalten 10 % des Welteinkommens, besitzen 1 %

des Eigentums, und sie stellen 60 % der ärmsten Menschen der Welt dar.“

(Hamidon Ali, UNO Pressekonferenz vom 25. 6. 2010)

Siehe: https://www.un.org/press/fr/2010/Conf100625-ECOSOC.doc.htm

Das war die Situation im Jahr 2000, im Jahr 2010, im Jahr 2018. Der UNO-

Bericht zur Frau wird jedes Jahr veröffentlicht, aber nichts ändert sich.

Der SKANDAL setzt sich fort, und wir empören uns!

Deshalb verlangen wir eine gerechte Verteilung des Welteinkommens, das sich

im Volksvermögen jeder Nation ausdrückt. Wir fordern:

Das heißt: 50% des Volksvermögens gehören den Frauen und ihren

Projekten.

Die Ökonomie wird in allen ihren Aspekten zu gleichen Teilen geteilt.

13


2

2. Was heißt MATRIARCHATSPOLITK heute?

Ökonomisch

- Neue Subsistenz-Ökonomien schaffen, die lokal und regional verankert sind.

- Subsistenz-Gemeinschaften versorgen sich überwiegend selbst und schaffen

Schenke-Ringe. Wo Geld noch nötig ist, dann nur als tauschbare Gutscheine,

ohne Zinsen entgegen der kapitalistischen Geldwirtschaft.

- Land ist nicht käuflich und nicht privat, sondern Gemeinbesitz aller:

Allmende. Es gehört der Stadt oder dem Landkreis, für Häuser gibt es Baurecht,

für Landwirtschaft Nutzungsrecht.

- Wohnen ist nicht käuflich: Alle haben ein Haus zum Wohnen. Keine

Vermietung mehr.

Sozial

- Neue Gemeinschaften schaffen, die auf Wahl-Verwandtschaft beruhen.

- Sie bilden wahlverwandte Clans und verstehen sich als wahlverwandte

Schwestern und Brüder.

- Neue wahlverwandte Clans werden matriarchal, wenn sie von

wahlverwandten Frauen/Müttern gegründet und geleitet werden: Frauen-

Gemeinschaften, Frauen-Dörfer. Solche Clans sind die Grundeinheit der

Gesellschaft, nicht die Kleinfamilie.

- Die Clans/Gemeinschaften entwickeln Projekte oder Kooperativen; diese

halten die Gemeinschaften zusammen und geben ihnen Dauer.

Politisch

- Das matriarchale Konsens-Prinzip verwirklichen, das von größter Bedeutung

für egalitäre Gemeinschaften und eine egalitäre Gesellschaft ist.

- Auf diese Weise eine echte Basis-Demokratie schaffen mit Entscheidungen

aller Menschen auf lokaler und regionaler Ebene (Delegierte nur als Vermittler).

Kulturell

- Eine neue „Heiligung der Welt“, d.h. unserer Mutter Erde wieder mit Liebe

und Achtsamkeit begegne.

- Alles Lebendige in der Welt wieder als “göttlich” gemeinschaftlich feiern,

wobei alle eingeladen sind. Die Feiern verbinden die Menschen im Respekt vor

dem „wahren Reichtum“: der Vielfalt in der Welt.

- Keine religiösen Institutionen. Matriarchale Spiritualität durchdringt auf

diese Weise alles und wird ein normaler Teil des Alltags.

14


3

3. Wie MATRIARCHATSPOLITK heute verwirklichen?

• Grundsätzliche Forderung:

50% des Volksvermögens gehören den Frauen und ihren Projekten.

Erwerbstätige Frauen zahlen dieselben Steuern wie Männer.

Millionen von Müttern arbeiten gratis. Aber 90% der Geldströme

fließen in die Projekte der Männer: Militär, Wirtschafts-Konzerne,

monumentale Ego-Architektur, riesige Sportstadien und -ereignisse.

Das muss aufhören!

ERGEBNISSE dieser veränderten Situation:

Ökonomisch

- Frauen bauen lokale Subsistenz für sich und ihre Gemeinschaften auf: Gärten,

Höfe, eigene Läden, eigene Verteiler. Tausch- und Schenke-Ringe.

- Jede von Frauen gegründete Großfamilie/Gemeinschaft erhält oder baut sich

ein eigenes Haus/Häuser, es werden Frauen-Dörfer errichtet.

Sozial

- Frauen schaffen neue Gemeinschaften, blutsverwandt oder wahlverwandt,

mit ihren Wahlschwestern und Wahlbrüdern. Mehrere Generationen leben

zusammen, Mutterschaft ist gemeinschaftlich. Keine Isolierung von Müttern in

der Kleinfamilie, keine Vereinsamung von Menschen aller Altersstufen mehr.

- Frauen gründen ihre eigenen Schulen, Akademien, technischen Hochschulen,

Universitäten, sie vermitteln dort ihr eigenes Wissen, ihre eigenen Werte an alle.

- Sie gründen ihr eigenes Heilwesen und ihre medizinischen Einrichtungen.

Politisch

- Frauen organisieren und hüten das Konsensprinzip in ihren symbolischen

Clans und Gemeinschaften. Sie organisieren es auch auf lokaler und regionaler

Ebene. Praktische Politik von unten, keine abstrakte Parteien-Politik mehr von

oben.

- Frauen haben ihre eigenen Ratsversammlungen und ihre eigene

Selbstverwaltung: auf gemeinschaftlicher, lokaler und regionaler Ebene.

Dasselbe gilt für die Männer, und die Kommunikation zwischen Frauenräten

und Männerräten findet auf egalitärer Ebene statt.

- Frauen und Männer nehmen Abstand Institutionen mit Männerherrschaft

und unterstützen sie nicht länger.

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4

Kulturell

- Frauen haben ihre eigenen Verlage, Buchläden und Verteiler-Netzwerke. Sie

haben ihre eigenen technischen Einrichtungen. Sie haben ihre eigenen Kunst-

Galerien, Theater, Museen. Frauen schaffen ihre eigenen spirituellen Stätten, wo

sie mit ihren Gemeinschaften die Erde und das Leben feiern.

- Frauen und alle Menschen in ihren Gemeinschaften unterbinden die weitere

Zerstörung der Umwelt, des Landes, der Gewässer, der Erde mit ihren Pflanzen

und Tieren.

FRAUEN sind mit der Hälfte der Ökonomie, die ihnen gehört, nicht mehr

nur „Geduldete“ in die Institutionen der Männer. Sie sind nicht mehr

„Bettlerinnen“ für ihre eigenen Projekte.

Ihre Gründungen machen sie unabhängig von männlicher Dominanz,

männlichen Werten und Weltbildern. Eine wahrhaft matriarchale

Gesellschaft als egalitäre und lebensfreundliche entsteht!

Was ist jetzt ZU TUN?

- Verbreite diese Information.

- Schaffe eine Gruppe von Aktivistinnen.

- Schreibe diesen UNO-Report und die Forderung für „die Hälfte der

Ökonomie für Frauen“ auf ein Plakat und zeige es auf der Straße.

- Schaffe eine Bewegung übers Internet.

- Schaffe lokale, regionale, nationale Streiks von Frauen, die auf den zentralen

Plätzen der Stadt zusammenkommen und „die Hälfte der Ökonomie für

Frauen“ fordern.

- Kontaktiere hochrangige Politikerinnen und gewinne sie dafür, diese

Forderung zu unterstützen.

- Und weitere Ideen von Dir selbst.

16



17

English

MATRIARCHAL POLITICS

and


The Vision of an Egalitarian Society

and how we will achieve it

Translation by Karen Smith

18


1

Matriarchal Politics

The Vision of an Egalitarian Society

Matriarchies are not just a reversal of patriarchy, with women ruling over men

– as the usual misinterpretation would have it. Matriarchies are mother-centered

societies, they are based on maternal values: care-taking, nurturing, motherliness,

mutual support, peace building by negociation etc., which holds for everybody: for

mothers and those who are not mothers, for women and men alike. Matriarchal

societies are consciously built upon the maternal values and motherly work, and this

is why they are much more realistic than patriarchies. They are, on principle, needoriented

and not power-oriented. Their precepts aim to meet everyone’s needs with

the greatest benefit. So, in matriarchies, motherhood – which originates as a

biological fact – is transformed into a cultural model. 1

This is the subject of Modern Matriarchal Studies, which investigates and

presents matriarchal societies in past and present found all over the world. 2 Contrary

to common belief, none of these is a mere reversal of patriarchy. Rather, they are all

gender-egalitarian societies, and most of them are fully egalitarian. This means they

have no hierarchies, classes nor domination of one gender by the other. With

matriarchal cultures, equality means more than just a levelling of differences. Natural

differences between the genders and the generations are respected and honoured, but

they never serve to create hierarchies, as is common in patriarchy. 3 The different

genders and generations have their own dignity, and through complementary areas of

activity, they function in concert to one another. This can be observed on all levels of

society: the social level, the economic level, the political level and the areas of their

worldviews and faiths.

It is becoming increasingly clear that this radically different cultural model of

matriarchy will have great significance for the future of women and mothers, and of

humankind in general. Therefore, I would like to make suggestions for new mothercentered

and egalitarian societies to explain what new matriarchal societies could

look like. Of course, we cannot imitate traditional matriarchal societies, but we can

gain much stimulation and insights from them, which – unlike abstract utopias –

1 Heide Goettner-Abendroth: “Matriarchal Society: Definition and Theory”, in:

Genevieve Vaughan (ed.), The Gift, Rome, 2004, Meltemi (Athanor Books).

2 Heide Goettner-Abendroth: Matriarchal Societies. Studies on Indigenous Cultures across

the Globe, New York 2012/2013, Peter Lang Publishing.

3 Heide Goettner-Abendroth (ed.): Societies of Peace. Matriarchies Past, Present and

Future (Selected papers of the First and Second World Congresses on Matriarchal Studies

2003 and 2005), Toronto 2009, Inanna Press, York University.

19


2

have been lived over millennia. For all, who are looking to implement new

matriarchal patterns, my suggestions can be the starting point. It needs a clear vision

which can give a clear guidance to make the subsequent practice lasting and

powerful.

My suggestions refer to new matriarchal microstructures, matriarchal

macrostructures, and matriarchal global structures.

1. Microstructures 4

At the social level, the model of matriarchy means escaping the increasing

fragmentation of society, which drags human beings down into a state of separation

and loneliness, and renders them sick and destructive. Rather, it means developing

structures that foster various types of affinity, or intentional, communities, such as

communes, alliances of neighboring communities, and networks. Affinity

communities, however, are not created from mere communities of interest – entities

that rapidly come together and quickly fall apart. Rather, affinity communities arise

from a spiritual-intellectual common ground, through which a symbolic clan

develops, resulting in a group that is more deeply connected than a mere community

of interest.

The matriarchal principle here is that such affinity groups are generally initiated,

supported and led by women. The determining criteria are the needs of women and

children, who are the future of humanity, rather than the power-and-virility

aspirations of men. In the new matri-clans men will be fully integrated, but according

to a different value system, that is, one based on reciprocal care and love, rather than

on power.

It would be a political goal to support the development of such communities in

every way. Many of them are already existing, as the new Communities Movement can

show us. 5 Affinity communities of different kind are spreading in Europe and the

USA and at other places. Unfortunately, they are usually not led by women, the

result of which is that the traditional gender-roles are not reflected and overcome, i.e.

men as the givers of ideas and founders are still at the center. To overcome

traditional gender-roles, the diverse new Feminist Movements and the Matriarchal

Movement are of utmost importance. They dismantle the deeply rooted patriarchal

sexism and create models to bring it to an end everywhere in society.

At the economic level, further increase in large-scale industry, in expanding

military, and in so-called “standard of living” would not be possible, considering the

danger of complete destruction of the biosphere, of the life on earth. Here the

perspective of alternative, local and regional subsistence economy arises, for the

subsistence perspective means economic independence of the people. Subsistence

4 See for more details of matriarchal microstructures: Heide Göttner-Abendroth: Der

Weg zu einer egalitären Gesellschaft. Prinzipien und Praxis der Matriarchatspolitik, Klein

Jasedow 2008, Drachen Verlag.

5 See for ex. on European communities: Eurotopia.

20


3

entities engage in self-sufficient and independent activities in which quality of life

takes precedence over quantity.

This does not only mean doing local gardening and agriculture, but also

fostering regional communication, trade, technology and arts. Even producing high

technology is possible on the regional level, if the monopolizing by the transnational

corporations will be finished. These corporations try to make the peoples of the

world dependent not only on their technologies, but also on the very basis of life,

which is water and food. This must definitely come to an end!

Regionalization of agriculture, trade, etc. for the benefit of women and their

families or clans is a matriarchal principle, because they are the basis of human life on

earth.

In modern context, the diverse Ecological Movements are on the way to this

goal. 6 They are many and they are everywhere. They include the Movements of Urban

Gardening and of Transitions Towns. These movements are complemented by the

Movements for Gift Giving 7 with their many gift giving circles, and the Movement for

Regional Currency, 8 at which the people of a region use their own interest-free

currency to get rid of capitalist money and the manipulations of the international

bank businesses.

At the level of political decision-making, the matriarchal consensus principle is

basic for a truly egalitarian society. It can be practiced here and now, immediately

and everywhere. It is the inspiring stimulus for creating any matriarchal community.

It establishes a balance between women and men, and also between generations, as

the elderly as well as the youth are able to have their say. In addition, it is really the

basis of democracy, as it manifests what formal democracies promise but fail to

deliver.

According to this principle, the small units of the new matri-clans are the actual

decision makers. All the alternative movements mentioned above try to practice this

principle more or less, and they have gained lots of experience in this way. To

implement the consensus principle in future means to develop a system of councils,

smaller and broader, which are all interconnected to make decisions on the

communal, local and regional levels. The consensus principle cannot be practiced

beyond the region, but in this vision independent, flourishing regions remain the

political goal.

At the spiritual-cultural level, it is mandatory that all hierarchical religions

with belief in transcendent divinities and claims of absolute thruth – which have

deeply debased the earth, humanity, and especially women – must be rejected.

Rather, we are looking at a new sacralization of the world, consonant with the

matriarchal perspective that the entire world and all what it includes is divine. This

6 See for ex. Brian Dilani, Designing the Green Economy, Lanham/Boulder/New York

2000.

7 Genevieve Vaughan: For-Giving, a Feminist Criticism of Exchange, Austin 1997, Plain

View and Anomaly Press; and G. Vaughan (ed.): Women and the Gift Economy,

Toronto/Canada 2007, Inanna Publications, York University.

8 Kennedy Margret, Geld ohne Zinsen und Inflation, München 1991, Goldmann

21


4

leads to freely and creatively honoring and celebrating life and the visible world. In

this way, matriarchal spirituality pervades everyday life and becomes a normal part

of it.

Diverse movements are already on this way, such as the international Goddess

Movement and the Movement of Matriarchal Spirituality, which developed within the

Feminist Movements. Many women and some men began to celebrate the cycles of

the earth and the cycles of life in many individual ways. There exist no hierarchical

order or spiritual head among them, and of course, no missionizing.

One of the most important movements is the Movement of Indigenous Peoples, by

which diverse indigenous peoples on every continent, starting from their own

spiritual traditions which are central to them, claim the rights on their own land,

language, and culture. Most of them still preserve matriarchal patterns or, at least,

many matriarchal elements, and they continue with them, or re-organize them

intentionally. 9

Thus, maternal values and matriarchal elements are included in all of the

mentioned alternative movements, and in many more which have not been

mentioned here. But contrary to the Movement of Indigenous Peoples, they are not

aware of it. Therefore, it is necessary to make it conscious to them and to brigde the

differences between these movements so that they would start to co-operate. This cooperation

is urgently needed, and the vision of a new matriarchal society, which is

all-embracing, might create the bonds.

The fact is even more important that the vision of a new matriarchal society

radically changes the perspective, because it does not give remedies to the patriarchal

problems, but is transgressing this system.

2. Macrostructures

Regionalism

In a new matriarchal society, “bigger” is not necessarily “better”. The smaller

units of society, responsible for engendering person-to-person and transparent

politics, are given preference. They must not become so big that people cannot see

through them, and cannot participate in their decisions, as is the case in so many of

today’s national states and super-powers. But they must be big enough to safeguard

their self-sufficiency by a subsistence economy, and the diversity of their handiwork,

technologies and arts. The ideal dimension is that of the region.

The borders of a region are not random, like national borders are; rather they

have developed out of the conditions of the landscape and out of cultural traditions.

Regional borders are formed by the decisions of the people themselves who want to

live together on the basis of common cultural and spiritual traditions; this avoids any

9 See for ex. the Seneca-Iroquois Barbara Mann, Iroquoian Women. The Gantowisas,

New York 2002, 2004, Peter Lang Publishing

22


5

war of culture or of religion. Often the landscape corresponds to these cultural

borders, because natural borders can be formed by mountain ranges, rivers, big

lakes, or the sea which bound people into their regional places.

A new matriarchal society does not extend beyond its own region; it is a

network of communities in villages and of neighborhoods in towns. These are

mutually independent village republics and town republics, and as such, the

principle of consensus limits the size of towns and cities.

These ideas are formulated in the modern Movement for Regionalism, which has

been created out of the Communities Movement.

The two faces of society

Humanity is made up of two – men and women. All traditional matriarchal

societies have taken this basic fact into account, in that they maintain a social order

based on complementary gender equality and perfect balance between the sexes. A modern

matriarchal society will also be set up this way.

This means that in every realm of society women and men are equally

represented. In matriarchal politics it is always a woman and a man together, as the

chosen speakers for the clan, who represent it in the outside world. That is also true

at the levels of village, town, and region: here too, the speakers for the village, town

or the whole region are always a woman and a man. They act together, representing

the double face of society.

This is true not only in politics, but for every aspect society: for economic

functions just as for spiritual offices, as well as for special groups and guilds such as

handicraft workers, technicians, artists and scientists. Each post is simultaneously

represented by a woman and a man, and so, doubly filled. The female speakers are

chosen solely by the women of the clan, the village, the town, the guild, and the male

speakers are chosen solely by the men.

Culture and spirituality at the interregional level

Regarding culture at the interregional level, spirituality again is the connecting

power. Matriarchal spirituality is not institutionalized and is thus free, but it is not

arbitrary. It has a binding foundation for all humankind: Mother Earth and the flow

of life.

Although a matriarchal society, as a structure, cannot be constituted beyond the

regional level, it can create friendly alliances with other regions. These interregional

associations are of a purely spiritual kind, and are expressed symbolically. This means

that people of neighboring regions might visit each other, giving gifts of friendship,

sharing their cultures, and celebrating festivals together in order to learn from each

other, without any manipulation to convince the other from one’s own way of life. In

this way a free, horizontal network of sister regions can be created, completely distinct

from today’s centralist, hierarchal state structures.

In the age of modern communications technologies, especially internet, these

cultural and spiritual alliances are not limited to neighboring regions, but can link to

other countries and even to other continents. In that way, a sister region in Europe

can be associated with a sister regeion in South America or Africa or the Middle East,

and they can share communication and cultural gifts via internet. In this way,

23


6

interregional associations among matriarchal communities, towns and regions could

arise worldwide.

3. Global structures

To solve global problems, these steps from below must nevertheless be

supplemented with more comprehensive structures. These are not „above,“ as there

is no „above“ in this sense in matriarchal societies; they are simple more

comprehensive.

National states no longer fit the bill: they are too big for humane, transparent

political processes. At the same time, they are too small to solve global problems that

the current patriarchy creates and leaves behind for posterity; this is especially true

regarding problems related to advanced destruction of the biosphere on earth. It is

no longer possible for national governments, or even regional ones, to solve these

problems. They affect all of humanity, so global strategies are needed to solve them.

No more national states

Existing national governments must be dissolved in two directions: on one

hand, in the direction of the autonomous regions, which are the basis for life; on the

other hand, in the direction of a global structure with a purely executive status which

has no state power. Such a structure could be a Global Council, which will be formed

by the two halves of a Women’s Global Council and a Men’s Global Council. Today, the

U.N.O. tries to form such a global council, but because of its patriarchal structure

which excludes the issues of women and of many peoples, and because of the power

plays of the super-powers on this level, fails to fulfill its ideals. They just continue the

patriarchal status quo.

New distribution of national wealth

An initial and fundamental challenge is therefore to dissolve the financial

wealth of each national state, first to the regions, and in the regions to the

communities. Of course, it does not mean that the money goes to individuals or

patriarchal institutions, rather it is only distributed for matriarchal communities.

Exactly half of this wealth, that is 50 %, must go to women and the other half, that is

50 %, must go to the men of the communities, and not more to the men, as it is

common in patriarchy. In that way, each sex can develop their respective area of the

society and region. As there is already a double-occupancy of every agency in a new

matriarchal society, this can be independently accomplished by each sex.

However, this money is not a paying for motherhood and women’s work –

which in fact cannot be paid –, but it belongs to them as half of humanity. It is their

modest share for all what women had done for free through long periods of time.

This equitable division of wealth would enable women to stop begging for state aid,

which for them is notoriously scanty anyway. And it should start just now for

women’s communal and cultural projects!

The constant social and economic unbalance in which all of today’s national

states find themselves would come to an end. The current horrendous flow of money

24


7

into male projects – the military, multinational corporations, monumental prestigebuildings

and ego-architecture, huge sports stadiums and events costing hundreds of

millions of dollars – means that there is nothing left but pitifully small amounts for

social services, as women are expected to provide these for free. It is the usual

situation of exploiting women. With the equal division of financial national wealth,

women would probably establish infrastructures to fulfil social needs, with the likely

result that communities, healthcare, culture and education would flourish. And

women would establish their own schools and universities, because their knowledge

is never respected in patriarchal societies. But even men are not free to do what they

want with their share of money, for the projects of women and men in the

communities and regions would be agreed upon by the local and regional consensus

councils, according to maternal values.

Global structures for global problems

The other direction in which the public wealth of national states should be

dissolved would be the structures of the Women’s Global Council and the Men’s

Global Council. An agreed-upon percentage of women’s and men’s wealth from all

the regions would go to these two halves of the Global Council, conducted by

delegates of both sexes. The Global Council’s assets would be used exclusively to

solve the global problems of the polluted air and water and soil and the damaged life

on earth, that means, to clean up the technology-caused legacy of pollution by

military powers and industrial corporations.

Members of the Women’s Global Council and the Men’s Global Council are

always elected delegates from each region, and are responsible to their region; they

have no power to make decisions independently of their region’s determinations.

They moderate and coordinate the decisions of all regions of the world in precisely

the same sense that a regional or local council coordinates the decisions of the matriclans.

With these structures, what we call a “state” dissolves, regardless of whether

it is a monarchy, an autocracy, a so-called democratic national state, an empire or a

super-power. The concept and image of the hierarchical “state,” no matter how

constituted, have become redundant. Patriarchal history of established domination

began with the formation of “states” every time. With the development of new

matriarchal societies, which are free of domination, a new, humane history of

cultures could begin.

(Translation by Karen Smith)

25


8

Biographical Notes

Dr. Heide Goettner-Abendroth

born in Thuringia, Germany, in 1941, is a mother and a grandmother.

She earned her Ph.D. in philosophy and theory of science at the

University of Munich, where she taught philosophy for ten years

(1973-1983).

She has published extensively on matriarchal society and culture, and

through her lifelong research on matriarchal societies has become the

founder of modern Matriarchal Studies. She lectured in Europe and

abroad, and her main work Matriarchal Societies. Studies on

Indigenous Cultures across the Globe (Peter Lang, New York 2013)

has been published in German, English, Italian, Spanish, and French.

She has been visiting professor at the University of Montreal in

Canada, and at the University of Innsbruck in Austria.

In 1986, she founded the “International Academy HAGIA for

Modern

Matriarchal Studies and Matriarchal Spirituality” in

Germany, and since then has been its director. There, she is doing her

research and teachings, and since the beginning of the academy, she is

celebrating and teaching the festivals of matriarchal spirituality.

In 2003, she organized and guided the “1st World Congress on

Matriarchal Studies” in Luxembourg; in 2005, the “2nd World

Congress on Matriarchal Studies” in Texas/USA (together with G.

Vaughan); in 2011, the “World Congress on Matriarchal Politics” in

Switzerland (together with the women-representatives of the

Academy HAGIA).

In 2005, she was elected by the international initiative “1000 Peace

Women Across the Globe” as a nominee for the Nobel Peace Prize.

In 2012, she received the Saga-award for her scholarship from “The

Association for the Study of Women & Mythology” in San Francisco.

____________________________

Internationale Akademie HAGIA

www.hagia.de


26


1


1. What is the STATUS of WOMEN today?

To cite a brief summary of the 1980 UN Report:

“WOMEN make up half of the world population, work nearly two thirds of all

hours worked, receive one tenth of worldwide income, and own less than one

hundredth of worldwide property.” (United Nations Report 1980)

What a SCANDAL that is! Yet no one seems to get worked up about it.

But if we women believe a lot has changed in the meantime, then we are mistaken.

In 2010, the President of the UN Economic and Social Council cited the following

figures:

“WOMEN work 66% of all hours worked worldwide and produce 50% of the

food. But they get 10% of the world income, own 1% of the property and represent

60% of the world’s poorest.” (Hamidon Ali, UN Press Conference on June 25, 2010)

See: https://www.un.org/press/fr/2010/Conf100625-ECOSOC.doc.htm

This was the sitaution in 2000, in 2010, in 2018. The U.N.report is published annually,

but nothing changes. The SCANDAL continues, and we are outraged!

We therefore demand fair distribution of the world income as expressed by the

national wealth of individual states. We demand:

50% of all national wealth belongs to women and their projects.

Equally shared economy in all its aspects!

27


2

2. What could MATRIARCHAL POLITICS be today?

Economically

- The creation of new subsistence economies that are locally and regionally anchored.

- Subsistence communities are self-sufficient and establish sharing and gift giving

circles; vouchers are the only form of money and free of interest (in opposition to

capitalist monetary economy.)

- Property cannot be purchased and owned privately; the land is commonly

possessed by all (commons). It belongs to the city or the rural district; there exists the

right to build a clan-house on the land and the right of usufruct for agriculture.

- Living space is non-purchasable: everyone has a house to live in. There are no

rentals.

Socially

- New intentional communities can be formed based on affinity.

- They consist of symbolic clans and see themselves as brothers and sisters through

affinity.

- New symbolic clans are matriarchal when they are initiated and led by women and

mothers related by affinity: women’s communities, women’s villages.

- This type of clans replaces the nuclear family as the fundamental unit of society.

- The clans/communities develop projects, or co-operatives, which are giving them

togetherness and continuity.

Politically

- The matriarchal consensus principle, of great importance for egalitarian

communities and an egalitarian society, is put into practice.

- In this way, true “grass-roots democracy” is created; decisions are made by all

persons at local and regional levels (delegates are only information-bearers).

Culturally

- The whole world is seen as “sacred” again. Mother Nature is met with love and

care.

- Every kind of living beings is revered as “divine” and celebrated by rituals,

performed communally. Everybody is invited to take part. Celebrations bring all

people together based on mutual respect for the “true wealth”: the diversity in the

world.

- There are no religious institutions. In this way, matriarchal spirituality pervades

everyday life and becomes a normal part of it.

28


3

3. How to put MATRIARCHAL POLITICS into effect today?

Fundamental Demand:

50% of all national wealth belongs to women and their projects. At

present, working women pay the same taxes as men. Millions of mothers

work free-of-charge. But 90% of the monetary flow pours into men’s

projects: military, international corporations, monumental egoarchitecture,

huge sport stadiums and events, etc. That must stop!

RESULTS of this changed situation:

Economically

- Women set up local subsistence economies for themselves and their

communities: gardens, farms, their own stores, their own distributions, sharing

and gifting of goods.

- Every extended family, or symbolic clan, set up by women receives its own

house(s). Women’s villages are established.

Socially

- Women establish new communities, related by blood or affinity, with their

affinity sisters and brothers. Their houses are multigenerational. Motherhood is

collective. There is no more isolation of mothers in nuclear families, no social

isolation of persons of any age group.

- Women start their own schools, colleges, cultural and technical academies and

universities, in accordance with their own knowledge and values, sharing it with

everybody. Women have their own medical facilities and their own healthcare.

Politically

- Women are the organizers and keepers of the consensus principle in their

extended families, or symbolic clans, and also organize it on the local and

regional levels. Practical bottom-up politics, no more abstract top-down party

politics.

- Women have their own councils and self-administration, at communal, local and

regional levels. Men have theirs as well, and communication between women’

councils and men’s councils takes place on an egalitarian basis. Women and men

refrain from male dominated institutions, and don’t support them any longer.

29


4

Culturally

- Women have their own publishing houses, book stores, and distribution

networks. They have their own technical facilities. They have their own art

galleries, theaters, museums. Women create their own spiritual sites where they

celebrate the Earth and life together with their communities.

- Women and all people of their communities stop further destruction of the

environment, the soil, the water bodies, the Earth and its plants and animals.

WOMEN are – owning half of the economy which belongs to them – no longer just

“those tolerated” in male institutions. They are no longer “beggars” for their own

projects.

They run their own projects independently of male dominance, male values and

male world views. A truly matriarchal society arises, one that is egalitarian and

friendly to life!

What TO DO just now?

- Spread this information.

- Create an activist group.

- Write this U.N. report and the demand for the “equally shared economy” on a

poster and show it in the streets.

- Create a movement via internet.

- Create local, regional, national strikes of women, who will meet at the towns

central places demanding the “equally shared economy”.

- Contact women politicians of high position and convince them to collaborate.

- And many other ideas of your own.

30



31

Italiano

POLITICA MATRIARCALE

e


La visione di una società egualitaria

e i modi per realizzarla

Traduzione di Nicoletta Cocchi

32


1

Politica Matriarcale

La visione di una società egualitaria

I matriarcati non sono la versione capovolta del patriarcato – le donne che

dominano gli uomini – come la solita interpretazione distorta vorrebbe far credere. I

matriarcati sono società incentrate sulla madre e si fondano su valori materni : cura,

nutrimento, aiuto reciproco, costruzione della pace attraverso la negoziazione, qualità

materne rivolte indifferentemente a tutti, madri e non madri, donne e uomini. Le società

matriarcali sono consapevolmente costruite sui valori e le funzioni materne, ciò le rende

molto più giuste dei patriarcati. Esse sono, per principio, società orientate al bisogno e non

al potere. I loro criteri sono volti a soddisfare le necessità di tutti, ricavandone i maggiori

benefici. Nei matriarcati, dunque, la maternità – che ha origine da un fatto biologico – è

trasformata in un modello culturale. 1

L’oggetto degli Studi Matriarcali Moderni è questo. Gli Studi esplorano e

presentano le società matriarcali del passato e del presente che sono state rintracciate in

ogni parte del mondo. 2 Contrariamente all’opinione comune, nessuna di queste società è

un mero capovolgimento del patriarcato. Si tratta, invece, di società di genere egualitarie,

molte delle quali a pieno titolo. Ciò significa che non presentano gerarchie, classi, né

tantomeno forme di dominazione di un genere sull’altro. Nelle culture matriarcali

“uguaglianza” significa molto di più che un semplice livellamento di differenze. Le naturali

differenze tra i generi e le generazioni sono rispettate e onorate, ma non sono mai

finalizzate a creare gerarchie, come solitamente accade nel patriarcato. 3 Generi e

generazioni hanno la loro rispettabilità e agiscono di concerto in campi d’azione

complementari, ripercuotendosi a tutti i livelli della società: sociale, economico, politico, ma

anche nelle sfere riguardanti le fedi e le visioni del mondo.

Sta diventando sempre più evidente che la diversa radicalità di questo modello

culturale avrà una grande importanza per il futuro delle donne e delle madri, e per

l’umanità in generale. Vorrei dare alcuni suggerimenti per spiegare come potrebbero essere

le nuove società matriarcali. Naturalmente, non possiamo imitare le società matriarcali

tradizionali, possiamo però trarre molti stimoli e molte idee da quelle società vissute nel

corso dei millenni – e non si tratta di utopie astratte. Per tutte/i coloro che stanno cercando

1 Heide Goettner-Abendroth, “Matriarchal Society:Definition and Theory” in Genevieve

Vaughan (a cura di), The Gift, Meltemi (Athanor Books), Roma 2004.

2 Heide Goettner-Abendroth, Le Società Matriarcali. Studi sulle Culture Indigene del Mondo,

Venexia, Roma 2013.

3 Heide Goettner-Abendroth (a cura di), Societies of Peace. Matriarchies Past, Present and

Future (Brani scelti dal Primo e Secondo Congresso di Studi Matriarcali 2003 e 2005),

Toronto 2009, Inanna Press, York University.

33


precisa sintonia con la terra, ed è risaputo che tra tutti è il sistema più ecologico e

produttivo. Le sue dimensioni sono a misura d’uomo e non ingigantite artificialmente.

Questi concetti sono stati formulati dall’odierno Movimento per il Regionalismo, al di fuori

del Movimento delle Comunità, e si sta cercando di implementarli politicamente.

Le mie proposte riguardano sia le nuove microstrutture matriarcali che le

macrostrutture matriarcali, oltre le strutture matriarcali globali.

1. Microstrutture 4

A livello sociale, significa poter sfuggire alla continua frammentazione della società,

che trascinando gli esseri umani in uno stato d’isolamento e di solitudine, li condanna alla

malattia e alla rovina. È la frammentazione il terreno che alimenta il propagarsi della

violenza, è quindi necessario sviluppare delle strutture che siano in grado di incentivare

diversi tipi di comunità intenzionali o di affinità, come per esempio comuni, alleanze di

comunità di vicinato e reti. Le comunità di affinità, tuttavia, non sono create da mere

comunità d’interesse – entità che si formano rapidamente e altrettanto rapidamente si

sgretolano. Le comunità di affinità nascono dalla condivisione di un terreno spirituale e

intellettuale comune, sulla cui base si sviluppa un clan simbolico, il cui risultato è un

gruppo molto più unito di una semplice comunità d’interesse.

Il principio matriarcale consiste nel fatto che i gruppi di affinità sono generalmente

avviati, supportati e guidati dalle donne. I criteri fondamentali sono i bisogni delle donne e

dei bambini, dal momento che questi sono il futuro dell’umanità, e non le aspirazioni di

potere-e-virilità degli uomini. Nei nuovi matriclan le donne includeranno a pieno titolo gli

uomini, ma secondo un diverso sistema di valori basato sulla reciprocità della cura e

dell’amore, anziché sul potere.

Appoggiare in tutti i modi lo sviluppo di comunità del genere potrebbe essere un

obiettivo politico. Esistono già esempi di questo tipo, il nuovo Movimento delle Comunità. 5

Diversi tipi di comunità di affinità si stanno oggi diffondendo in Europa e negli Stati

Uniti, purtroppo, però, non sono guidati da donne. Il risultato è che non vengono superati

i tradizionali ruoli di genere, vale a dire che al centro continuano ad esserci ancora gli

uomini nel ruolo di fondatori e “portatori di idee”. Tuttavia, per andare oltre i tradizionali

ruoli di genere, i vari Movimenti Femministi e il Movimento Matriarcale giocano un ruolo

fondamentale. Questi movimenti stanno sradicando le profonde radici del sessismo

patriarcale e al contempo creano ovunque modelli per porvi fine.

A livello economico, il continuo espandersi dell’industria su larga scala, degli

apparati militari e del cosiddetto “tenore di vita” non sono più sostenibili, visto il pericolo

della totale distruzione della biosfera e della vita sulla terra. Si pone quindi la prospettiva

di creare un’alternativa fondata su un’economia di sussistenza locale e regionale.

4

See for more details of matriarchal microstructures: Heide Göttner-Abendroth: Der Weg

zu einer egalitären Gesellschaft. Prinzipien und Praxis der Matriarchatspolitik, Klein Jasedow

2008, Drachen Verlag.

5

Sulle comunità europeee, vedi per es. Eurotopia.


Prospettiva di sussistenza significa indipendenza economica delle persone; soggetti che

praticano la sussistenza, impegnandosi in attività autonome e di auto-sostentamento,

dando la priorità alla qualità anziché alla quantità. Ciò non significa solo incentivare

l’agricoltura e l’orticoltura locale, ma promuovere anche la comunicazione regionale, il

commercio, le tecnologie e le arti. Anche l’alta tecnologia può essere prodotta a livello

regionale, purché finisca il monopolio delle corporazioni transnazionali, che cerca in tutti i

modi di rendere dipendenti le persone non solo dalle sue tecnologie, ma anche dalla base

stessa della vita, l’acqua e il cibo. Tutto questo deve assolutamente finire!

La regionalizzazione dell’agricoltura, del commercio ecc., volta a beneficio delle

donne e delle loro famiglie, o clan, è un principio matriarcale, visto che le donne su questa

terra sono la base della vita umana.

I vari Movimenti Ecologici di oggi si muovono in direzione di questo obiettivo. 6 Sono

tanti e sono ovunque. Comprendono i Movimenti degli Orti Urbani e Le Città in

Transizione, a cui si affiancano il Movimento dell’Economia del dono 7 con i loro circoli

del dono, e il Movimento per la Moneta Regionale, 8 per cui gli abitanti di una regione

usano nel loro interesse la moneta libera per sbarazzarsi del denaro del capitale e della

manipolazione dei business bancari internazionali.

Per quanto riguarda le procedure decisionali politiche, il principio matriarcale del

consenso è fondamentale per creare una vera società egualitaria. Può essere messo in atto

qui e ora, subito e ovunque. È lo stimolo ispiratore per poter creare qualsiasi comunità

matriarcale che, con i suoi clan simbolici, impedirebbe l’affermarsi di forme di dominio da

parte di individui e gruppi. Il principio del consenso crea equilibrio non solo tra le donne e

gli uomini ma anche tra le generazioni, consentendo così ad anziani e giovani di poter dire

la loro. Il principio del consenso, inoltre, è la base della vera democrazia, perché attua ciò

che le democrazie formali sempre promettono, ma mai realizzano.

Secondo questo principio, saranno i piccoli nuclei dei nuovi matriclan a prendere

realmente le decisioni. I movimenti alternativi che ho menzionato cercanoin qualche modo

di mettere in pratica questo principio, e hanno acquisito una certa esperienza in tal senso.

Rendere effettivo il principio del consenso in futuro significa sviluppare un sistema di

Consigli, ora più piccoli ora più grandi, interconnessi tra loro, che prendano decisioni a

livello comunale, locale e regionale. Il principio del consenso non può essere messo in

pratica al di fuori della regione, ma l’obiettivo politico che guida questa visione è di creare

regioni autonome e prosperose.

A livello spirituale e culturale è necessario che tutte le religioni gerarchiche che

credono in divinità trascendentali e che hanno pretese di verità assoluta – ciò che ha

profondamente svilito il mondo, la terra, l’umanità, in particolare le donne – devono

essere respinte. Stiamo parlando di una nuova sacralizzazione del mondo in sintonia con

la prospettiva matriarcale, secondo cui l’intero mondo ed ogni cosa in esso e su di esso è

divino. Ciò porterà ad onorare e celebrare la vita e il mondo visibile in modo libero e

creativo. La spiritualità matriarcale potrà così permeare ogni cosa e tornare a essere un

aspetto normale della vita di ogni giorno.

6

Brian Dilani, Designing the Green Economy, Lanham/Boulder/New York 2000

7

Vaughan Genevieve, Per-Donare. Una Critica Femminista dello Scambio, Meltemi, Roma

2005 e Women and the Gift Economy, Toronto/Canada 2007Inanna Publications, York

University

8

Kennedy Margret, Geld ohne Zinsen und Inflation, München 1991, Goldmann


Diversi movimenti a livello internazionale si stanno oggi orientando in questo senso:

il Movimento della Dea e il Movimento della Spiritualità Matriarcale, entrambi sviluppatisi

all’interno dei vari Movimenti Femministi. Molte donne e alcuni uomini hanno iniziato a

celebrare i cicli della terra e i cicli della vita in tanti modi diversi. Tra loro non esiste

nessun capo gerarchico o spirituale, e naturalmente, nessuna velleità missionaria.

Uno dei movimenti più importanti è il Movimento dei Popoli Indigeni, grazie al quale

diverse popolazioni indigene di ogni continente stanno reclamando i diritti alle loro terre,

alla loro lingua e alla loro cultura a partire dalla centralità delle proprie tradizioni

spirituali. Molte di queste conservano tuttora modelli matriarcali, o quantomeno, molte

permanenze. 9

Nei movimenti alternativi che ho menzionato, e in molti altri che qui non

compaiono, sono in qualche misura presenti valori materni ed elementi matriarcali, ma a

differenza del Movimento dei Popoli Indigeni, non ne sono consapevoli. È perciò

necessario renderli consapevoli e creare ponti tra le differenze affinché questi movimenti

comincino a co-operare. La cooperazione è urgentemente necessaria e la visione

accomunante di una nuova società matriarcale potrebbe costituirne il collante.

Ciò che è ancor più importante è che la visione di una nuova società matriarcale

cambia radicalmente la prospettiva, perchè non offre rimedi ai problemi patriarcali, ma

sovverte il sistema.

2. Macrostrutture

Regionalismo

In una società matriarcale odierna, “più grande” non è necessariamente “migliore”.

Sono preferibili, invece, nuclei sociali più piccoli che promuovono politiche trasparenti,

coinvolgendo direttamente le persone. Non devono ingrandirsi al punto tale da impedire

alle persone di rispecchiarsi nelle politiche e di prender parte alle decisioni, come nel caso

di tanti stati e superpoteri odierni. Devono però essere grandi abbastanza per far fronte

all’auto-sostentamento e salvaguardare la diversità dei loro artefatti, delle loro tecnologie e

arti. La dimensione ideale è quella della regione.

I confini di una regione non sono casuali come quelli di una nazione, ma si

definiscono a prescindere dalle condizioni del territorio e delle tradizioni culturali. A

stabilire i confini di una regione sono le persone stesse che, sulla base della condivisione di

tradizioni spirituali e culturali comuni, decidono di vivere insieme. Ciò impedisce che

nascano guerre culturali o di religione. Spesso il territorio corrisponde a questi confini

culturali, perché quelli naturali possono essere formati dalle catene montuose, dai fiumi , i

grandi laghi, o dal mare, che forzano la popolazione nei loro spazi regionali.

Una società matriarcale non si estende oltre la propria regione; è una rete di

comunità nei paesi e di quartieri nelle città. Lo stesso vale per l’economia di sussistenza,

che riflette le dimensioni della regione. Essa si basa su un lavoro continuo e scrupoloso in

9

Vedi per esempio. Gli Irochesi- Seneca Barbara Mann, Iroquoian Women. The Gantowisas,

New York 2002, 2004, Peter Lang Publishing


Le due facce della società

L’umanità è composta di due generi, le donne e gli uomini. Tutte le società

matriarcali tradizionali si sono attenute a questa realtà basilare, mantenendo un ordine

sociale basato su un uguaglianza complementare di genere e un perfetto equilibrio tra i sessi.

Anche una società matriarcale odierna sarà fondata allo stesso modo.

Ciò significa che donne e uomini sono equamente rappresentati in ogni settore della

società. La politica matriarcale prevede che ci siano sempre una donna e un uomo insieme

che, eletti dal clan, lo rappresentano nel mondo esterno. Ciò vale anche per il villaggio, la

città e la regione: anche in questo caso a rappresentarli sono sempre una donna e un

uomo. Agiscono di concerto, rispecchiando la doppia faccia della società.

Ciò vale non solo per la politica ma per ogni aspetto della società: per le attività

economiche, le pratiche spirituali, ma anche per i gruppi particolari e le corporazioni

come artigiani, tecnici, artisti e scienziati. Ogni carica è contemporaneamente ricoperta da

una donna e da un uomo, cosicché i sessi sono doppiamente rappresentati. Le

rappresentanti femminili sono scelte unicamente dalle donne del clan, del villaggio, della

città, della corporazione, mentre quelli maschili sono scelti solo dagli uomini.

Cultura e spiritualità a livello inter-regionale

Per quanto riguarda la cultura a livello inter-regionale, la spiritualità è il potere che

connette tutti gli aspetti e tutte le funzioni. La spiritualità matriarcale non è

istituzionalizzata ed è perciò libera, ma non per questo è arbitraria. Esiste un vincolo

fondativo: Madre Terra che tutto sostiene attraverso il flusso della vita, permeando ogni

cosa.

Benché la struttura di una società matriarcale non possa discostarsi dal modello

regionale può tuttavia dar vita ad alleanze amichevoli con le altre regioni. Queste

associazioni inter-regionali sono di tipo puramente spirituale e si esprimono a livello

simbolico. Ciò significa che le persone delle regioni limitrofe sono tenute a farsi

reciprocamente visita, offrendo doni di amicizia, condividendo le culture, oltre a celebrare

insieme i festival per imparare le une dalle altre, evitando manipolazioni di sorta per

convincere gli altri del proprio stile di vita. In questo modo, si può creare un libero

network orizzontale di regioni sorelle, totalmente diverso dalle odierne strutture statali

gerarchiche e centraliste.

Nell’epoca delle moderne tecnologie di comunicazione, per esempio internet, le

alleanze culturali e spirituali non restano circoscritte alle regioni limitrofe, ma possono

estendersi ad altri paesi, e perfino ad altri continenti. In questo modo, una regione-sorella

in Europa può essere collegata a una regione-sorella in Sud America o in Africa o in Medio

Oriente, e possono così scambiarsi informazioni e “doni culturali” via internet. Sicché, le

associazioni inter-regionali tra le comunità matriarcali delle città e quelle delle regioni

potranno diffondersi ovunque nel mondo.

Di incentivare nuovi modelli matriarcali queste indicazioni serviranno da punto di

partenza. Abbiamo bisogno di una visione chiara che sia in grado di fornire istruzioni

precise che rendano sostenibili ed efficaci nel tempo le seguenti pratiche.


6

3. Strutture globali

Tuttavia, per poter risolvere i problemi a livello globale i passaggi qui descritti

devono essere integrati in strutture globali. Queste non possono stare “sopra”, poiché non

esiste un “sopra” in questo senso nelle società matriarcali. Esse sono semplicemente più

inclusive.

Gli stati nazionali non sono più all’altezza del compito: sono troppo grandi per

promuovere procedure politiche trasparenti e umane e, allo stesso tempo, sono troppo

piccoli per risolvere i problemi globali che l’odierno patriarcato crea e trascura per i

posteri. Ciò è particolarmente vero se consideriamo i problemi legati alla distruzione

avanzata della biosfera sulla terra. Non è più possibile per i governi nazionali, e perfino

per quelli regionali, risolvere questi problemi. Essi si ripercuotono sull’umanità, servono

perciò delle strategie globali per risolverli.

Basta con gli stati nazionali

Gli attuali governi nazionali devono essere dissolti in due direzioni: da una parte, in

direzione delle regioni autonome, che costituiscono le basi per la vita; dall’altra, in

direzione di una struttura globale con uno “status” puramente esecutivo, privo di potere

statale. Tale struttura potrebbe essere un Consiglio Globale formato per metà da un

Consiglio Globale delle Donne e per metà da un Consiglio Globale degli Uomini. L’ONU, oggi,

sta cercando di formare un Consiglio Globale simile, ma la sua struttura patriarcale gli

impedisce di occuparsi dei problemi delle donne e di quelli di molti popoli, così anche dei

giochi di potere dei super poteri che si giocano a questo livello, quindi fallisce nel

realizzare i propri ideali. Queste strutture continuano a mantenere lo status quo

patriarcale.

Nuova distribuzione della ricchezza nazionale

All’inizio, una sfida fondamentale è perciò quella di arrestare la ricchezza finanziaria

di ogni stato-nazione, dirigendola in primo luogo verso le regioni, e dalle regioni alle

comunità. Naturalmente, ciò non significa che il denaro deve finire nelle mani dei singoli o

delle istituzioni patriarcali, ma deve essere distribuito solo per le comunità matriarcali. Più

precisamente la metà di questa ricchezza deve essere consegnata alle donne e l’altra metà

agli uomini di queste comunità, e non in misura maggiore agli uomini, come solitamente

accade nel patriarcato, affinché ogni genere possa sviluppare la propria rispettiva area

della società e della regione. Poiché in una nuova società matriarcale ogni agency è già

doppiamente rappresentata, ciascun sesso potrà conseguire autonomamente i propri

obiettivi.

Tuttavia, questo denaro, non è una retribuzione per la maternità e per il lavoro delle

donne – che di fatto non può essere pagato – ma appartiene alle donne in quanto metà

dell’umanità. E’ la loro modesta parte di contributo per tutto quello che esse hanno fatto

gratuitamente per lunghissimi periodi di tempo. L’equa divisione della ricchezza

permetterebbe alle donne di smettere di elemosinare l’aiuto dello stato, aiuto che

comunque per loro è notoriamente esiguo. E potrebbe fin da ora servire per avviare i

progetti culturali comuni delle donne!

38


7

Il costante livello di instabilità economica e sociale in cui oggi versano tutti gli stati

nazionali cesserebbe. L’orripilante flusso di denaro odierno che finisce in progetti maschili

– spese militari, corporazioni multinazionali, costruzioni di prestigio ed architetture

monumentali celebrative dell’ego, enormi edifici destinati a spettacoli ed eventi sportivi

che costano centinaia di milioni di euro – dimostra che non viene lasciato niente se non

piccole e misere cifre per i servizi sociali, visto che ci si aspetta dalle donne che se ne

occupino gratuitamente. La solita situazione di sfruttamento femminile. Grazie alla equa

divisione della ricchezza finanziaria nazionale le donne potrebbero probabilmente creare

infrastrutture per soddisfare i bisogni sociali, e, verosimilmente, il risultato sarebbe che la

vita sociale, la cultura e l’educazione prospererebbero. Le donne potrebbero creare le loro

scuole e università, visto che il loro sapere non è mai stato preso in considerazione nelle

società patriarcali. Inoltre, gli uomini non saranno liberi di fare quello che vogliono con la

loro parte di denaro, poiché i progetti di entrambi i sessi sia nelle comunità che nelle

regioni sarebbero decisi sulla base del consenso locale e regionale mediante dei Consigli,

improntati ai valori materni.

Strutture globali per problemi globali

Le altre direzioni in cui potrebbero essere convogliate le ricchezze pubbliche degli

stati nazionali sono le strutture del Consiglio Globale delle Donne e del Consiglio Globale

degli Uomini. Una percentuale concordata della ricchezza delle donne e di quella degli

uomini di ogni regione andrebbe versata a queste due metà del Consiglio Globale, guidato

dai delegati di entrambi i sessi. L’assetto del Consiglio Globale sarebbe deputato

unicamente a risolvere i problemi globali dell’inquinamento dell’aria, dell’acqua e del

suolo e dei danni arrecati alla vita sulla terra, cioè a risarcire l’eredità di inquinamento

lasciatoci dalle tecnologie delle corporazioni militari e industriali.

I membri del Consiglio Globale delle Donne e quello del Consiglio Globale degli

Uomini sono comunque sempre delegati eletti dalle proprie regioni e sono responsabili del

loro territorio; non hanno quindi il potere di prendere autonomamente decisioni diverse

da quelle stabilite dalla loro regione. Moderano e coordinano le decisioni di ogni regione

del mondo, precisamente nello stesso modo in cui un consiglio regionale o locale coordina

le decisioni dei matriclan.

Con queste strutture quello che noi chiamiamo “stato”si dissolve, indipendentemente

dal fatto che sia una monarchia, un autocrazia, un cosiddetto stato-nazione democratico,

un impero o un super potere. Il concetto e l’immagine dello stato “gerarchico”, qualunque

esso sia, è diventato oggi ridondante. La storia della dominazione patriarcale comincia

ogni volta con la formazione degli “stati”. Con lo sviluppo delle nuove forme sociali

matriarcali, che sono libere dal dominio, potrebbe iniziare una nuova storia culturale

dell’umanità.

(Traduzione di Nicoletta Cocchi)

39


8

Breve Biografia della Dr. Heide Goettner-Abendroth

È nata nel 1941 in Germania, è madre e nonna. Ha conseguito il suo dottorato in

Filosofia e Teoria della Scienza all’Università di Monaco, dove per dieci anni ha

insegnato filosofia (1973-1983).

Ha pubblicato estesamente sulla società e la cultura matriarcale, e tramite la

ricerca di tutta una vita sull’argomento ha fondatro i Moderni Studi Matriarcali.

Ha tenuto conferenze in Europa e nel mondo. La sua opera principale, Le Società

Matriarcali. Studi sulle Culture Indigene del Mondo (Venexia, Roma 2013) è

fondamentale per i Moderni Studi Matriarcali. Le sue opere pubblicate in lingua

tedesca, sono state tradotte in inglese, italiano, spagnolo e francese.

È stata anche docente universitaria a contratto presso l’Università di Montreal in

Canada, e l’Università di Innsbruck in Austria.

Nel 1986 ha fondato in Germania l’Accademia Internazionale HAGIA per gli

Studi Matriarcali e la Spiritualità Matriarcale, che da allora dirige. In quell’ambito

continua le sue ricerche e si dedica all’insegnamento, e fin dalla nascita

dell’accademia pratica e insegna I festival della spiritualità matriarcale.

Nel 2003 ha organizzato e diretto in Lussemburgo il primo Congresso

mondiale sugli Studi Matriarcali a cui è seguito nel 2005, il secondo, in

Texas, USA, organizzato insieme a Genevieve Vaughan. Nel 2011 ha

avuto luogo in Svizzera il Congresso mondiale della politica matriarcale,

insieme alle rappresentanti dell’Accademia HAGIA.

Nel 2005 è stata scelta all’interno dell’iniziativa internazionale “1000 donne per la

pace da tutto il mondo” come candidata per il Premio Nobel per la Pace. Nel 2012

ha ricevuto un riconoscimento per la docenza dall’“Associazione per gli Studi

delle Donne e della Mitologia” di San Francisco.

Accademia Internazionale HAGIA

Vedi www.hagia.de


40


1


1. Qual’ è lo stato delle donne oggi?

Per citare un breve riassunto del rapporto delle Nazioni Unite del 1980:

“Le DONNE rappresentano la metà della popolazione mondiale, circa i due terzi

di tutta la forza lavoro, ricevono un decimo del reddito mondiale, e possiedono

meno dell’1% delle proprietà mondiali.”

(Rapporto delle Nazioni Unite del 1980)

È uno scandalo!

Tuttavia nessuno sembra preoccuparsi. Se noi donne riteniamo che nel frattempo le cose

siano cambiate, ci sbagliamo.

Nel 2010, il Presidente del Consiglio Economico e Sociale delle Nazioni Unite ha citato le

seguenti cifre:

“Le DONNE rappresentano il 66% di tutti i lavoratori mondiali e producono il 50% del

cibo. Ma ricevono il 10% del reddito mondiale, possiedono l’1% della proprietà e

rappresentano il 60% dei poveri mondiali”. (Hamidon Ali, UN Press Conference del 25

giugno 2010)

Vedi https://www.un.org/press/fr/2010/Conf100625-ECOSOC.doc.htm

Questa è la situazione nel 2000, nel 2010 e nel 2018. Il rapporto delle Nazioni Unite viene

pubblicato annualmente e non cambia nulla.

Lo scandalo continua e noi ci sentiamo offese!

Per cui questa è la nostra impellente richiesta: domandiamo una distribuzione equa del

reddito mondiale espresso dall’ammontare della ricchezza nazionale dei singoli stati.

Chiediamo che:

Il 50% di tutta la ricchezza appartenga alle donne e ai loro progetti.

Un’economia che sia egualmente distribuita in tutti i suoi aspetti!

41


2

2. Come potrebbero essere le POLITICHE MATRIARCALI oggi?

Economia

Creazione di nuove economie di sussistenza che siano ancorate al territorio su

base locale e regionale.

Comunità che siano autosufficienti e istituiscano dei circoli di condivisione e di

dono; i vouchers dovrebbero essere l’unica forma di moneta, libera da interessi in

opposizione all’economia monetaria capitalista.

La proprietà non può essere acquistata/venduta, ma può essere posseduta da

tutti, quindi solo collettivamente.

Lo spazio per vivere non deve avere un valore commerciale: ciascuno deve avere

una casa in cui vivere. Non ci sono canoni di locazione.

Società

Nuove comunità possono essere formate volontariamente sulla base di affinità

elettive.

Esse consistono in clan simbolici da considerare come un insieme di fratelli e

sorelle legati da affinità elettive.

I nuovi clan simbolici sono matriarcali in quanto fondati e guidati da donne e

madri legate da affinità: comunità di donne, villaggi delle donne. Questo tipo di

clan andrebbe a sostituire la famiglia nucleare come unità fondamentale della

società.

I clan/le comunità sviluppano progetti o cooperazioni in grado di fornire loro

solidarietà e continuità.

Politica

Viene messo in pratica il principio del consenso matriarcale che è di grande

importanza per una comunità e una società basata sull’uguaglianza.

In questo modo si crea la democrazia dal basso, dove le decisioni vengono prese

da tutte le persone a livello locale e regionale (i rappresentanti sono solo degli

ambasciatori).

Cultura

“L’intero mondo viene visto come sacro”. Madre Natura viene nuovamente

trattata con amore e rispetto.

42


3

Ogni sorta di creatura vivente viene considerata “divina” e celebrata in rituali

periodici. Ciascuno, senza eccezione, è invitato a prendere parte ai rituali di

celebrazione che accolgono tutte le persone sulla base del rispetto per conseguire

quella che è la “vera ricchezza”: la molteplice diversità del mondo.

Non esistono istituzioni religiose. In questo modo la spiritualità matriarcale si

diffonde e diventa parte normale della vita di tutti i giorni.

3. Come realizzare la POLITICA MATRIARCALE oggi?

Richiesta fondamentale:

Il 50% di tutte le ricchezze nazionali appartiene alle donne e ai loro progetti.

Attualmente le donne lavoratrici pagano le stesse tasse degli uomini. Milioni

di madri lavorano senza nessun compenso. Ma il 90% del flusso monetario

confluisce verso i progetti degli uomini: forze armate, corporazioni

internazionali, architetture monumentali celebrative dell’ego, grandi strutture

ed eventi sportivi etc. Tutto ciò deve finire!

I RISULTATI della situazione in cambiamento:

Conseguenze economiche

Le donne forniscono sussistenza per se stesse e per le comunità cui appartengono:

orti, aziende agricole, negozi che forniscono, condividono e donano i beni.

Ogni famiglia allargata, o clan simbolico, fondata dalle donne riceve una propria

abitazione. Sono così fondati i villaggi delle donne.

Conseguenze Sociali

Le donne istituiscono nuove comunità, legate per sangue o per affinità, con le

proprie sorelle o fratelli. Le loro case sono multigenerazionali. La maternità è

collettiva. Non esiste l’isolamento delle madri all’interno delle famiglie nucleari e

non esiste il confinamento nella solitudine delle persone di nessuna fascia di età.

Le donne fondano le proprie scuole, accademie, istituti professionali, università,

trasmettono i propri saperi e i propri valori, che condividono con tutti.

Le donne hanno le proprie strutture sanitarie e un’assistenza medica dedicata.

Conseguenze politiche

Le donne sono i garanti del principio del consenso nelle famiglie allargate, o clan

simbolici, che sono organizzate a livello locale e regionale. Si attuano politiche

43


4

concrete dal basso verso l’alto, al posto delle astratte e faziose politiche dall’alto

verso il basso.

Le donne hanno i propri Consigli e istituzioni per l’auto-amministrazione, a

livello locale e regionale. Gli uomini hanno i propri Consigli, e la comunicazione

tra uomini e donne avviene su base di parità.

Le donne e gli uomini si astengono dalle istituzioni a dominio maschile e non le

sostengono più.

Conseguenze culturali

Le donne sono titolari delle proprie case editrici, di librerie, di strutture tecniche e

di reti di distribuzione. Hanno le proprie gallerie d’arte, teatri e musei. Le donne

danno vita ai propri siti spirituali dove celebrare la Terra e la vita, insieme alle

comunità di appartenenza.

Le donne e tutti i membri delle loro comunità pongono fine a ulteriori distruzioni

dell’ambiente, del territorio, all’inquinamento delle acque, alla distruzione della

Terra, delle piante e degli animali.

Le DONNE non sono più quelle “tollerate” all’interno delle istituzioni maschili.

Le donne non sono più costrette a “mendicare” per i propri progetti, ma possono

realizzarli in maniera indipendente, fuori dal paradigma dei valori e della visione

del mondo maschile. Sorge un’autentica società matriarcale che è basata

sull’eguaglianza e sull’amore per la vita.

COSA FARE ORA?

Diffondere le informazioni.

Creare gruppi di attiviste.

Fare un poster da mostrare per le strade con i dati del rapporto delle Nazioni

Unite, per chiedere un’“economia condivisa”.

Creare un movimento via internet.

Organizzare manifestazioni femminili, a livello locale, regionale e nazionale con

donne che si incontrano nelle piazze più importanti delle città per chiedere

un’“economia condivisa”.

Contattare le donne in politica, in posizioni di potere, e invitarle a collaborare.

Ogni altra vostra idea.

44



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INTERNATIONALE AKADEMIE HAGIA

www.hagia.de


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