autour du temple d'Isis, dame des pyramides - Giza Archives Project

ORIGINES ET ANTECEDENTS DU TEMPLE D'ISIS 17
du sycomore 57 , souvent associé à celui de prêtresse de Neith 58 , portant l'épithète "qui
est au nord du mur", dans de nombreux cas. Cependant le culte d'Hathor, qui plus tard
sera volontiers associée à Isis, n'est pas un culte propre à Giza mais doit être défini
comme memphite, nht, "le sycomore", étant une dénomination d'un district de Memphis
qui perdura au fil des siècles 59 . L'affirmation de R. Moftah qui, dans un article assez
récent, ZÄS 92, 1965, p.40-1, fait d'Hathor, dame du sycomore, une déesse dont le culte
serait localisé sur le plateau de Giza, me paraît difficilement acceptable. Son
argumentation s'appuie largement sur la mention du sycomore proche du Sphinx et brûlé
par la foudre, qu'on trouve dans la Stèle de la fille de Chéops 60 ; or ce sycomore n'est pas
mis en rapport avec Hathor mais bien au contraire avec le Sphinx et, de plus, la date de
cette mention ne permettrait pas d'en inférer des hypothèses pour une époque aussi
reculée que l'Ancien Empire.
Deux autres mentions d'Hathor à Giza ont été utilisées pour tenter de prouver qu'il y
avait un culte spécifique de la déesse sur le plateau, et par conséquent sans doute aussi un
lieu de culte dès la IVe dynastie. Sur la fausse porte provenant du mastaba de Téti,
Giza, IVe dynastie, la femme du défunt porte, entre autres titres, celui de "prêtresse
d'Hathor qui est à la tête du château de Chéphren", hmt-ntr Hwt-Hr hntt Hwt H'·f-R',
ainsi que celui de "prêtresse de Neith qui est à la tête du château de Chéphren" 61 .
Qu'était ce Hwt H'i-R' auquel présidaient les deux déesses, encore une fois associées?
Pour Ramadan El-Sayed, La déesse Neith de Sais 1, p.40, et 2, p.241, ainsi que K.
Zibelius, Ägyptische Siedlungen nach Texten des Alten Reiches, TAVO 19, 1978, p.162-
3, il ne fait aucun doute qu'il faut le situer à Giza; le premier y voit le temple de la
vallée de Chéphren, et la deuxième, le temple dit du Sphinx. On aurait rendu un culte
aux deux déesses dans l'un ou l'autre temple.
Ajoutons qu'Hathor est mentionnée sur un montant d'une des portes d'entrée du temple
de la vallée de Chéphren, symétriquement à Bastet: le roi est aimé d'Hathor et de
Bastet 62 . On voit qu'une certaine incertitude règne: que faire de Bastet? Comment
affirmer sur la foi de la seule mention du mastaba de Téti qu'un des deux temples
s'appelait le Hwt H'·f-R'l Et lequel? Y aurait-il eu des statues des déesses dans le
temple, comme le suggère Ramadan El-Sayed? Cela ne peut être exclu puisque l'on
connaît des groupes de Mykérinos associé à des divinités où, précisément, Hathor, dame
du sycomore, tient une place importante 63 , et que par ailleurs, une tête de Neith a été
retrouvée dans le temple de la vallée d'Ouserkaf 64 . Il est possible qu'Hathor et Neith
aient été honorées à Giza en liaison avec le culte funéraire du roi, comme l'indique la
mention du Hwt H'·f-R'. Il faut bien souligner, en effet, qu'on ne connaît pas de nom de
57. On verra la fréquence de ce titre dans l'index de PM III 2 ,1, 376. Sur ce culte et ses prêtresses, voir aussi S.
Allam, Hathorkult, p.3-22.
58. Pour Neith à Memphis à l'Ancien Empire, on se reportera à l'étude récente de Ramadan El-Sayed, La
déesse Neith de Sais, BdE 86, 1982, 1, p.39-41, et 2, p.249 sq., avec la recension de toutes les mentions du nom de
la déesse et de ses prêtresses dans les mastabas de Giza et Saqqara.
59. Voir S. Allam, ibid., p.5-6; et C.M.Zivie, LdÄ IV/1, 1980, 26.
60. Voir infra, p.241-2, le commentaire de ce passage.
61. Voir Ramadan El-Sayed, ibid., 2, p.240-1.
62. U. Hölscher, Das Grabdenkmal des Königs Chéphren, Leipzig 1912, fig 7 et 8, p.17. Il existe également
un groupe fragmentaire de Chéphren et de Bastet, retrouvé par Mariette dans le temple de la vallée du roi: cf.
L. Borchardt, Statuen I, CGC, Berlin 1911, p.11-2 et pl.3; CGC 11 = JE 27485.
63. Cf. PM III 2 ,1,27-31.
64. Cf. Ramadan El-Sayed, ibid., 1, p.40-1, et 2, p.262-3.