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l’ouïe, l’odorat, le goût et le toucher sont complètement absents
;
4. elle ne se manifeste que dans l’esprit silencieux, lorsque les
pensées descriptives (le discours intérieur) sont totalement
absentes ;
5. elle est étrange mais fortement attirante ;
6. c’est un objet magnifiquement simple.
Je vous fais part de ces caractéristiques pour que vous puissiez
faire la différence entre les vraies nimitta et celles qui viennent de
l’imagination.
Cette sixième étape se nomme « l’expérience de la belle
nimitta ». Elle est atteinte lorsqu’on lâche prise du corps, de la
pensée et des cinq sens (y compris la conscience de la respiration)
à un tel point qu’il ne reste que la belle nimitta.
Parfois, lorsqu’elle commence à apparaître, la nimitta peut paraître
« manquer d’éclat ». Il faut alors retourner immédiatement à
l’étape précédente de la méditation, la conscience silencieuse maintenue
sur la belle respiration. On a passé à la nimitta trop tôt. Des
fois la nimitta est vive, mais instable, clignotant comme la lumière
d’un phare. Encore une fois, ceci indique que vous avez quitté la
belle respiration trop tôt. On doit être capable de maintenir facilement
son attention sur la belle respiration pendant longtemps
avant que l’esprit ne soit capable de maintenir une attention claire
sur la nimitta, bien plus subtile. Entraînez donc l’esprit sur la belle
respiration, entraînez-le avec patience et diligence, puis, quand il
est temps de passer à la belle nimitta, elle sera vive, stable et facile
à maintenir.
La raison principale pour laquelle la nimitta peut paraître manquer
d’éclat, c’est que la profondeur du contentement est insuffisante.
Vous êtes encore à « vouloir » quelque chose. D’habitude,
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