The Truman Show

À la limite, on pourrait dire que le « Truman Show » est presque une vision
intellectuelle (même si le point de départ est encore, pour l’instant, assez extrême) de la téléréalité.
Là encore, le personnage de Cristof semble trop sophistiqué pour représenter un
producteur de ce genre d’émissions ; ou le choix d’un Truman écoutant du Mozart ne
correspondant pas aux canons de l’orthodoxie télé-réalité.
Cependant, limiter The Truman Show à un simple révélateur de la télé-réalité serait trop
réducteur : il y a une véritable réflexion philosophique et politique sur le principe de réalité.
Philosophie, oui, car la comparaison avec le mythe de la caverne de Platon vient tout de suite
à l’esprit. Coincés depuis leur naissance dans une grotte, les hommes prennent les ombres
projetées pour la réalité. Truman ne peut que réagir de la même manière, dupé qu’il est depuis
sa naissance.
Dans la très belle séquence de la bibliothèque, plus significative encore que celle du
bateau, Truman fait l’effort de se surélever, dans tous les sens du terme, de passer au-dessus
de la barrière de l’étagère pour découvrir le principe de la réalité représenté par Lauren.
Symboliquement, il s’adresse à elle en japonais… toujours l’envie et la curiosité de l’ailleurs,
de l’au-delà des apparences et des ombres. Pour en terminer sur ce point, il n’échappera à
personne que le mythe de la caverne est en soi une splendide métaphore du cinéma, mais aussi
une mise en abîme (encore !) : les ombres et les couleurs projetées sur l’écran ne sont-elles
pas plus vraies que …la réalité ?
Politique, oui, car on ne peut pas manquer les allusions au totalitarisme. Formaté,
éduqué, socialisé par le show, le Truman prétrentenaire ne peut que ressembler au modèle
imposé (les moindres déviances étant, on l’a vu, « recyclées » par le show : métaphore des
régimes qui récupèrent leur propre contestation). N’ayant connu que le projet parfait et
totalitaire de Seaheaven, il répond aux exigences de la pensée cristofienne. Faire le parallèle
avec les projets totalitaires staliniens et nazis sera donc facile, avec le petit « plus » d’un
exemple de totalitarisme doux, car pas de police politique, pas de camp, pas de propagande
(sauf la publicité) à Seaheaven : une vie trop bien réglée, sécurisée, finit par nier la liberté de
l’individu, au contraire de ce que prétend Cristof dans son dialogue avec Lauren. Sur ce point,
une étude littéraire à partir de l’excellent Globalia de J.C. Ruffin semble pertinente. Peter
Weir sécrète pourtant l’antidote : la possibilité du grain de sable, de la défaillance technique
(le projecteur, la radio, la pluie) ou humaine (le défaut de surveillance), qui permet la prise de
conscience, le doute, puis la rébellion. Dans le film, le réalisateur nous offre en « bonus »
l’efficacité finale de cette rébellion sous forme de happy end exempt de haine : Truman quitte
son cocon protecteur par une pirouette dialoguée.
À l’inverse des rebelles aux systèmes écrasants, Cristof ne pouvait pas tuer Truman, pression
d’audience et d’éthique… commerciale obligent. Mais rien n’indique que d’autres ne
prendront pas le relais, ou même prendront en compte la rébellion comme élément du show (il
paraît que c’est le cas à l’heure actuelle, où il y a toujours le « rebelle » de service).
Là encore, le dernier plan « Où est le programme ? » ouvre toutes les possibilités, même
les plus tragiques. Politique aussi, la critique des évolutions sociologiques des Etats-Unis. Sur
ce point, Peter Weir rappelle avec une pointe d’ironie qu’il est australien, que Niccol est néozélandais
et que le chef op’ Biziou est anglais… Bref, que tous ont quelque part au moins un
reste d’Europe dans leur point de vue.
La première dérive montrée est bien sûr la croissance des villes aseptisées, vidées de leurs
pauvres (voir l’incident du retour du père qui provoque les titres vengeurs des journaux), où le
bonheur aseptisé et poli à l’excès dégouline dans le microcosme de Seaheaven ( les passagers
du bus constituant un microcosme sociétal à lui tout seul, amusez-vous à faire l’inventaire).
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