Textes 1996-2012

observé et l'organe observateur étant, dans ce cas, identiques, comment l'observation pourrait-elle avoir
lieu ?
COMTE, Cours de philosophie positive
[76] SUJET N° 76 - 10PHLIME2 - 2010 - Série L - METROPOLE - SESSION NORMALE (S)
Il est difficile de concevoir qu'une chose pense sans en ê tre consciente. Si vraiment l'âme d'un homme qui
dort pense sans qu'il en soit conscient, je pose la question : ressent-elle plaisir ou douleur, est-elle
capable de bonheur ou de malheur pendant qu'elle pense ainsi ? Je suis sûr que l'homme ne le peut pas,
pas plus que le lit ou le sol sur lequel il repose. Car être heureux ou malheureux sans en être conscient
me paraît totalement contradictoire et impossible. Ou s'il était possible que l'âme ait, dans un corps
endormi, des pensées, des joies, des soucis, d es plaisirs et des peines séparés dont l'homme ne serait
pas conscient, qu'il ne partagerait pas, il serait alors certain que Socrate endormi et Socrate éveillé ne
seraient pas la même personne : son âme quand il dort, et l'homme Socrate pris corps et âme quand il est
éveillé, seraient deux personnes distinctes. En effe t, Socrate éveillé n'a aucune connaissance ni aucun
souci de ce bonheur ou de ce malheur que son âme seule éprouve, de son côté, tandis qu'il dort sans rien
en percevoir ; il n'en aurait pas plus qu'à l'égard du bonheur ou du malheur d'un homme des Indes qu'il ne
connaîtrait pas. Car si nous ôtons toute conscience de nos actions et de nos sensations, en particulier du
plaisir et de la douleur, et du souci qui les accompagnent, il sera difficile de savoir où placer l'identité
personnelle.
LOCKE, Essai sur l'entendement humain
[77] SUJET N° 77 - 10PHLIME1 - 2010 - Série L - METROPOLE - SESSION NORMALE
Parce que les actes humains pour lesquels on établit des lois consistent en des cas singuliers et
contingents, variables à l'infini, il a toujours été impossible d'instituer une règle légale qui ne serait jamais
en défaut. Mais les législateurs, attentifs à ce qui se produit le plus souvent, ont établi des lois en ce sens.
Cependant, en certains cas, les observer va contre l'égalité de la justice, et contre le bien commun, visés
par la loi. Ainsi, la loi statue que les dépôts doivent être rendus, parce que cela est juste dans la plupart
des cas. Il arrive pourtant parfois que ce soit dangereux, par exemple si un fou a mis une épée en dépôt et
la réclame pendant une crise, ou encore si quelqu'un réclame une somme qui lui permettra de combattre
sa patrie. En ces cas et d'autres semblables, le mal serait de suivre la loi établie ; le bien est, en
négligeant la lettre de la loi, d'obéir aux exigences de la justice et du bien public. C'est à cela que sert
l'équité. Aussi est-il clair que l'équité est une vertu.
L'équité ne se détourne pas purement e t simplement de ce qui est juste, mais de la justice déterminée par