Intervention du P. Vincent Leclercq - Alliance Assomptionniste

sondages, de plus en plus de personnes disent « faire l’amour » mais sans aimer. On remarque
ainsi que l’anonymat social des grandes villes et l’anonymat sexuel s’entraînent l’un l’autre
- Et puis la sexualité est devenue impérative
La sexualité est devenue impérative au sens où elle est de plus en plus vécue comme un
remède aux principales frustrations de l’existence. Pour le philosophe Ricoeur, la sexualité
serait entrée dans le domaine de la « compensation ». Elle serait instrumentalisée pour
remédier à une perte de sens de notre existence.
1. La sexualité est une réaction à une déception primaire. L’homme est déçu par son activité
dans le travail et reporterait alors tout le sens de sa vie sur les loisirs. Dans cette perspective,
pour bon nombre de nos contemporains, l’érotisme est devenu un « loisir ». La sexualité serait
ainsi la revanche du loisir sur le travail.
2. La sexualité serait aussi une réponse à une déception plus politique. Ne pouvant plus
véritablement s’inscrire dans les dimensions historiques et collectives d’une société en panne
se sens, l’individu n’aurait de solution que de se refugier dans la sphère de l’intime et de
l’individu. La sexualité gèrerait la pénurie de sens social et d’intérêt pour le collectif en
compensant la frustration qui en résulte par l’exercice de la sexualité. La sexualité opèrerait
ainsi une revanche du privé sur le politique dont on aurait perdu le sens.
3. Enfin, l’érotisme serait la réponse à l’absurde et au non sens. « Quand rien n’a plus de sens
– écrit Ricœur – il reste le plaisir instantané et des artifices ». La sexualité est devenue
impérative pour nos contemporains, car elle serait fondamentalement une lutte contre sa
propre insignifiance, une ultime tentative pour la rendre elle-même intéressante.
I. 5 En quoi l’éthique chrétienne – notre vision et nos pratiques du mariage - rend-elle la
sexualité intéressante ?
1. Dans un contexte de dé-liaison entre la sexualité avec la procréation lorsque les modes de
conjugalité et de parentalité se donnent de manière de plus en plus distincte.
2. Mais aussi – comme le souligne Ricœur - dans un contexte de dé-liaison entre l’érotisme et
la tendresse. En effet, comment redonner le goût de la tendresse à une sexualité tellement
désespérée dans sa manière même de compenser en « désespoir de cause » ce qu’elle a ellemême
écarté de tendresse?
Voyez combien la sexualité, l’intimité du couple est votre. En ce sens, elle vous appartient et
bien-sûr, elle ne regarde que vous. Mais elle est aussi un témoignage et une mission et un
message pour le bien de tous : « le mariage est la meilleure chance de l’amour », la meilleure
chance de la tendresse ou de la sexualité. La société a besoin de la tendresse de votre couple
pour vivre avec le plus grand bonheur possible l’énigme de la sexualité!
La sexualité se donne donc à vivre soit par « l’éthique de la tendresse» soit par « la nonéthique
de l’érotisme ». Mais dire cela, c’est oublier que la sexualité échappe à la maitrise de
l’homme : « finalement, quand deux être s’étreignent, ils ne savent pas ce qu’ils font ; ils ne
savent pas ce qu’ils veulent, ils ne savent pas ce qu’ils cherchent… » écrit Ricoeur. 2
2 Paul RICŒUR, « Sexualité, la merveille, l’errance, l’énigme », in Esprit 289, 1960, p. 207.
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