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Les inventaires et les répertoires des visages traités le long de ces pages n'auraient aucune ambition si considérés isolément, ils n'auraient qu'une application relative, maigre. C'est la tentative de les mettre en relation avec la parole, avec la voix qui les rend ''rentables''. L'efficacité scénique du masque repérée par F. Frontisi-Ducroux « Le contraste entre la rigidité impassible des masques et l'émouvante sensibilité des visages, évoquée par le texte, constitue l'un de ces effets de tension qui caractérisent la tragédie grecque (...) Mais si le prosopon scénique possède cette force de distanciation, c'est dans la mesure où il se démarque, par sa fixité, des valeurs habituelles du visage que le texte tragique rappelle constamment. C'est parce qu'il est indissociable du prosopon textuel qu'ils nous semble impossible d'isoler le prosopon scénique. » 78 est aussi l'efficacité de Beckett. La superposition de ces deux registres – visuel et textuel, même si je préfère dire, visuel et auditif – et les interférences produites par leur simultanéité compose l'originalité de cette écriture. Pour reprendre les termes de la ''primitive'' typologie des visages, à un masque très typisé, traversé de temps en temps par fortes expressions, un masque-vultus, on a vu attribuer une parole qui, soit lui fait échec et mat, le déjoue, en le laissant dans un isolément comique, soit dans son mouvement circulaire le jette dans la redondance. A un masque impassible, pantin, un facies, on a vu appliquer une expulsion, une expropriation de la parole, une mise en deux ou en plusieurs, toujours externe, de la voix. Une habitation presque exclusive de la parole dans la tête, s'absentant momentanément du visage. Pour arriver enfin à un masque en dissipation. En concomitance avec ces deux registres est intervenue également la superposition sur la même surface des différentes valeurs du visage : vultus-facies-os et masque. 78 F. Frontisi-Ducroux, Du masque au visage. Aspects de l'identité en Grèce ancienne, Flammarion, 1995, p. 60. 68
III. TETES ET VISAGES L'analyse linguistique envisagée dans les précédents paragraphes manque d'un apport assez considérable. Après le visage et le masque, il est inévitable de considérer la fonction accomplie par la tête. J'utilise le terme inévitable puisque la tête faisant partie du corps – contrairement à la majeure autonomie dont dispose le visage – et en même temps, le visage étant défini comme « la partie antérieure de la tête », sans pourtant lui appartenir, on est confronté à un champ conflictuel, autrement dit de tension. Il s'agit en effet d'une portion et d'une extension anatomique dans laquelle cohabitent deux ''systèmes'' si différents. Leur proximité est plus spatiale que conceptuelle ou fonctionnelle. La tête est une extension du corps, le visage non. Un indice de leur ''incompatibilité'' présumée est donné par Cette fois. Par rapport aux visages de H, F1 et F2 qui, bien que impassibles et fixes, par l'acte d'énonciation, bien que privés de toute intention, accèdent au-delà de tous ces ''concessifs'' à telle appellation, le Souvenant n'a pas ce droit. Pendant qu'il écoute dans sa tête les trois voix externes, il n'est que tête en totale absence de visage ; une fois les voix interrompues il revient alors au visage, non pas par un acte de parole mais par un acte de perception visuelle. Il ouvre les yeux quelques secondes, pour les fermer de nouveau à leur reprise de parole. A part cet exemple, afin de traiter au mieux un sujet si délicat je m'en remets initialement aux mots de deux philosophes qui ont beaucoup réfléchi et sur la notion de visage, et sur la notion de tête et pas par hasard non plus sur l'œuvre de Beckett. 1. Vers un Corps sans Organes Dans Mille Plateaux Gilles Deleuze et Felix Guattari dédient un chapitre au Corps sans Organes. Au-delà d'une éventuelle attribution (ou non) aux corps et aux têtes/visages beckettiens d'une telle « marque », le choix de rapporter leurs réflexions réside dans le fait que les interrogations menées se sont avérées très fructueuses pour mon analyse. 69
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