La quantification freudienne - Dimpsy

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Ce lien asphérique entre le global et le local définit l’inorientabilité d’un tel schématisme topologique. Mais le bien, le mal, l’amour et la haine ne sont que des modes d’organisation des quantificateurs entre eux opposition ∃ ∃ ∀ ∀ norme du bien surmoi opposition indécidabilité idéal du moi ça amour pour l’objet indécidabilité (intrication) amour narcissique (« hainamoration ») moi idéal ∃. Φ ∀. Φ hétérogénéité (valant pour le mal) Le moi est (en son propre sein !) opposé au surmoi, mais il est en continuité indécidable avec le ça. Deux types d’idéalité en dépendent. <strong>La</strong> « mauvaise conscience » suit le sentiment de culpabilité. Je ne suis pas sûr d’être en accord avec Freud qui dit que cet état de mauvaise conscience ne mérite pas son nom, mais plutôt celui d’angoisse sociale (angoisse sociale devant le risque subjectif de perdre l’amour de l’Autre). ∃. Φ ∀. Φ 38
Le surmoi est la cause de cette angoisse. Elle s’inscrit à la place de celui-ci. surmoi angoisse S R I social vis-à-vis d’un monde établi entre le réel du ça et le commun symbolico-imaginaire constitutif du monde. <strong>La</strong>can fait de cette place (réalité psychique, selon lui, et fonction Père) celle du nouage borroméen. Globalement nous avons là l’opposition de l’intension aux extensions (cette opposition est asphérique : « pour quoi, en ce cas, considère-t-on l’intention [intension] et l’exécution [extensions] comme équivalentes » ? (P.U.F., p. 80). Le double mouvement constructif et déconstructif du mal, mœbien au total, le situe à la fois comme réalisable et exclu (forclos), c’est-à-dire objectal. Freud redéfinit la source de la culpabilité : c’est la définition du mal comme ce qui motive la perte de l’amour de la personne protectrice. Sous cet angle, il n’y a pas d’importance radicale à distinguer commettre le mal ou avoir l’intention de le faire. Sa seule supposition met le sujet à mal, dirai-je, car tout dépend de la position de l’autorité protectrice à l’égard du sujet – surtout si elle est intériorisée. Du point de vue de l’existence interne (le surmoi), il est indifférent de supposer ou de réaliser : la condition est elle-même interne. Y compris si la punition a recours à l’intervention externe. On retrouve ici le noyau de narcissisme dont le monde se sépare, fonction de l’Un visà-vis de ses négations : pas-Un, tous ou pas-tous. Utilisant moi-même le « on », je remarque que, chez Freud, l’usage du « on » (mon) renvoie subjectivement à un indéfini générique qui correspond à la fonction Père, celle de l’Un passé narcissiquement au sujet. Freud fait alors un saut théorique : « la conscience est la conséquence du renoncement aux pulsions » (P.U.F., p. 86). À ma façon, je dirais que l’unarité pulsionnelle trouve là son opposition à la conscience comme mode complexe de construction consécutif au travail de l’inconscient. 39
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