Magie dans l'Inde antique - Indes réunionnaises

La tradition de la « messe noire », si vivace encore chez nous au XVII e siècle que
des personnages quasi-royaux comme M me de Montespan y eurent recours, plonge
ses racines dans un passé si lointain qu’on frémit d’avoir à le sonder. Et pourtant,
en dépit des mythographes fantaisistes qui voient la magie sauvage à l’origine de
toute religion, cette partie au moins de la magie, à quelque culte qu’elle ait emprunté
ses rites infâmes, ne peut pas être antérieure à une religion ni même à un
rudiment de culte organisé, puisqu’elle en est la copie inverse, la parodie complète
et p222 précise 432 . La plupart des charmes étudiés dans le présent livre supposent,
ainsi qu’on l’a vu, quelques oblations préliminaires aux dieux, une sorte de sacrifice
à tout le moins sommaire, avec feu allumé ; et il en est exactement de même
des pratiques qui vont suivre, à cela près que les rites du sacrifice démoniaque ou
de la magie noire prennent, autant que faire se peut, le contre-pied de ceux du service
divin. C’est une liturgie à rebours, un jeu à qui perd gagne, où la règle est de
violer la règle et où l’on s’y applique avec autant de minutie que par ailleurs à
l’observer.
Dans le sacrifice aux dieux, la jonchée de l’autel se compose de brins de darbha
coupés à la racine et suivant leurs nœuds, mais aux pointes intactes ; au sacrifice
funéraire, on respecte même les racines, qui se sont nourries au séjour des morts ;
au sacrifice démoniaque, on emploie des roseaux dont les pointes et les racines
432 Cf. supra p. 7.