Magie dans l'Inde antique - Indes réunionnaises

positives, des accidents d’une extension considérable ; p253 ce n’est pas la règle, et
la magie le sait bien, et elle n’a l’esprit en repos que lorsqu’elle est rentrée dans la
règle. La preuve : le malheureux qui s’est donné au diable pour que le diable le
servît sait fort bien qu’il s’est damné, et il espère se ressaisir, ne fût-ce qu’à
l’article de la mort, rompre son pacte après en avoir épuisé le profit, quinauder les
démons après avoir engeigné les hommes. Et de même le sorcier hindou, en appelant
à son secours les esprits infernaux, connaît le risque qu’il encourt et prend
toutes les précautions possibles pour s’en préserver 501 . D’ailleurs, lorsqu’il est
censé ne faire que retourner contre ses ennemis les armes que ceux-ci dirigent
contre lui, il dispose, pour concilier ses maléfices avec la morale religieuse, de
mille excuses qui se résument en une seule : le mal qu’on me fait, c’est le mal ;
celui que je fais, c’est le bien... Orthodoxy is our doxy 502 .
Ces hésitations, ces contradictions et cet antagonisme éventuel n’empêchent donc
pas la magie d’être dominée de haut par l’idée morale, comme elle l’est par l’idée
scientifique, dès que l’une ou l’autre s’est dégagée du mythe. Comment, au surplus,
du mythe, transcendentalement étranger à toute morale, se dégage la religion
génératrice de la morale dans le passé et sa sauvegarde à tout jamais dans l’avenir,
— car ce que Guyau appelait « l’irréligion de l’avenir » est en p254 fait et sans am-
501 Supra p. 47 et 162.
502 N’est-ce pas, aujourd’hui encore, l’article premier de la morale pratique universelle ? Quel opprimé, aussitôt sa
liberté conquise, hésite à se faire persécuteur ?