LIVRET PEDAGOGIQUE Chien Jaune Mongolie 2010_2011 - CRDP

D’autres exemples dans le film peuvent être relevés :
le rêve de Nansa, l’enterrement du chien, la scène où les
enfants regardent les nuages (l’une des fillettes croit voir
une girafe, animal inconnu d’elle mais que Nansa explique
à travers l’idée qu’elle en a vu une dans une vie
précédente), les rituels effectués par la mère au départ du
père puis au moment du déménagement pour remercier
du bel été, la dernière image du générique de fin.
La réalisatrice insiste sur la douceur, le refus du drame, elle n’accentue pas les conflits.
Cette vision s’attache plus à l’harmonie du monde qu’aux conflits qui sont relativisés par ce qui lie
profondément les êtres et les choses.
Le film offre une vision très naturelle et simple de la religion bouddhiste, intégrée à la vie
quotidienne : «On ne joue pas avec Dieu», dit la petite sœur à son frère qui joue avec un Bouddha en
céramique.
Cycle de vie
Dans le bouddhisme tout est lié, il n’y a pas d’opposition tranchée entre homme/animal,
homme/nature. La vie est un cycle. Bien que l'expression
«réincarnation» puisse figurer dans quelques traductions, le terme le plus
employé est celui de «renaissance». Il y a bien, en effet, une continuité.
Le samsâra forme ainsi un cycle de vies qui s'enchaînent les unes après
les autres selon la loi de causalité, chaque vie ne durant, en réalité, qu'un
seul instant. Les prises de vue mettent en valeur des cercles : La yourte,
l’enclos, l’éolienne, le récipient pour le lait, la roue. Celle-ci évoque de
façon explicite la roue du Dharma chakra (roue du temps, des
renaissances dans le bouddhisme).
Les bouddhistes croient au cycle des renaissances : les plantes deviennent bêtes, les chiens
deviennent hommes, les hommes passent d’une vie à l’autre…Tout est relié, tout se transforme.
4. L’incursion du modernisme
Si l’harmonie est mise en avant, l’antagonisme peut être entre la nature sauvage et les hommes.
Ces antagonismes ne sont jamais exacerbés jusqu’à devenir le sujet principal du film, les
apparentes oppositions sont toutes relativisées : les loups vont rester invisibles, ils ne reviendront
pas et ne seront pas chassés. La peur et l’incompréhension qu’ils provoquent seront d’une
certaine manière acceptées à travers le chien. Il fera le pont entre ses origines sauvages et la
capacité de cohabiter avec l’homme.
A la question d’un journaliste l’interrogeant sur l’avenir du nomadisme, Byambasuren Davaa
répondait lors de la sortie du film en 2006 :
«Chacun sait que ce mode de vie ne perdurera pas. Beaucoup de nomades ont perdu leurs troupeaux à cause des
changements climatiques, des hivers glaciaux et des étés extrêmement secs, ils ont donc perdu leur moyen d’existence.
Ils sont obligés d’aller chercher leur bonheur en ville. Je pense que d’ici une vingtaine d’années, il n’y aura plus, en
Mongolie, de nomades authentiques, tels que j’ai pu les montrer dans mes films. Pour survivre en tant qu’éleveur, il
va falloir qu’ils s’équipent d’ordinateurs, de voitures et tout ce qui va avec…»
La réalisatrice, sans diaboliser les inévitables changements, montre des cohabitations encore
possibles que des exemples précis dans le film pourront illustrer :
Opposition ville/steppe
Le deel (costume traditionnel)/costume d’écolière
La louche en fer/la louche en plastique
Le cheval/la moto
Le chien sauvage/le chien jouet
Page 15
Le chien jaune de Mongolie Ecole et Cinéma 68 8 octobre 2011