JML 2005 03-04 Communio Hans Urs von Balthasar et la culture ...

__ L'impact de l'œuvre de Balthasar dans l'Église contemporaine
- De même, les fondements philosophiques de la théologie; la
position singulière de Balthasar est apparue très vite.
Je me souviens avoir lu La phénoménologie de la vérité par hasard,
parce que j'avais trouvé ce petit livre, édité chez Beauchesne, sur un
rayon de bibliothèque. J'étais intrigué par ce titre car, à l'époque, je
suivais avec une certaine docilité et quelques rébellions intérieures
l'enseignement relativement classique, disons scolaire ou scolastique,
de la philosophie plus que de la théologie. J'ai été saisi de voir
les prémisses de la réouverture d'une pensée philosophique déjà à
distance de la Révélation qui l'a engendrée. Hegel n'était pas encore
traduit en français. Je pense à la marchandise marxiste qui nous était
vendue à cette époque; qu'ouvrent leur mémoire ceux qui avaient
entre dix-huit et vingt ans au lendemain de la guerre. Cet hégélianisme
politique ou inversé était le produit d'une vision chrétienne
devenue mortifère.
Il ne s'agissait pas seulement de le combattre, comme certains
s'y évertuaient parfois avec lucidité; mais de reprendre les fondements
mêmes de la pensée, avec cette nouvelle ouverture apportée notamment
par la «phénoménologie»; employer ce mot en français était
déjà une provocation, pour la «pensée correcte» de cette époque!
Ce petit livre de Balthasar relançait le navire échoué. Et dans les
quatre essais de synthèse de son œuvre auxquels tout à l'heure vous
faisiez allusion, Excellence, Balthasar reprend en quelques mots
comment il se situe par rapport à la scolastique et à la pensée et la
philosophie contemporaines, appelant les chrétiens à être les défenseurs
de la philosophie.
- Je viens d'évoquer la philosophie. On peut en dire autant de la
théologie. En effet, elle s'inscrit à l'intérieur de la mystique et la mystique
en est la source: non pas comme discipline particulière d'un
certain état de l'intelligence et du savoir humain, mais comme
entrée dans le mystère de Dieu puisque les saints sont en quelque
sorte la source de la pensée théologique. En effet, ils sont la manifestation
aujourd'hui, dans le langage humain, de cette sainteté radicale
qui se livre à nous.
Et cela, sans renier l'effort de l'intelligence et sa rigueur. La
querelle entre la théologie universitaire (VOltS savez les mots très
vifs de Balthasar à ce propos) et la théologie c:ië-s saints, si nous la
reprenons en termes dichotomiques, nous faisons dire à Balthasar le
contraire de ce qu'il a dit Ge ne dis pas «de ce qu'il a voulu dire»).
Car cette théologie qui est la quête et la découverte de Dieu par
l'intelligence humaine saisie et illuminée par le mystère qu'elle
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