Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX siècle

DOMINIQUE LERCH
Inspecteur d’Académie, Suresnes
Imagerie populaire et
antisémitisme en
Alsace au XIX e siècle
L
e temps de l’imagerie, une quarantaine
d’année au XIX e siècle ?
De 1815 à 1837 s’installe une
nouvelle technologie qui remplace progressivement
comme à Epinal le bois
gravé ou crée une industrie culturelle de
masse, dont les expéditions se firent, les
archives des firmes l’attestent, par
wagons entiers et dont la vente s’appuya
sur le réseau enveloppant du colportage,
des marchés, progressivement des
libraires et ce jusque vers 1880 1 . Durant
la décennie 1870-1880 se défait un système,
notamment celui du colportage,
s’annoncent d’autres concurrents et
d’abord la presse bon marché qui
reprend l’idée de la « belle feuille »
lithographique au départ. Cette industrie
culturelle, en France ou en Europe, est
liée à des capitaines d’industrie, avec
leur famille : Oberthur à Rennes, Wentzel
à Wissembourg, Remondini à Bassano
del Grappa, May à Francfort… La
tradition scientifique allemande a retenu,
au détriment de Metz et de Francfort,
cinq cités imagières : Neuruppin en Allemagne,
Wissembourg en Alsace, Epinal
dans les Vosges, Bassano del Grappa
dans le Tessin et Moscou 2 . Il nous a semblé
intéressant de mettre en perspective
l’analyse de l’imagerie de Wissembourg
portant sur la religion juive et le Juif avec
le pogrom qui éclate en 1848 en Alsace
et dont des traces imagières subsistent.
Les émeutes antisémites ont été nombreuses
aux XVIII e et XIX e siècles en
Alsace, pour ne pas remonter à la période
médiévale. Certes, l’émancipation
des Juifs et leur entrée dans la citoyenneté
française va tisser des liens spécifiques
entre le judaïsme français et la
République. En Alsace, où l’on compte
vraisemblablement la moitié de la communauté
juive française (vers 1830, c’est
le cas), Rodolphe Reuss attestait de la
montée démographique (525 familles
en 1689 en Alsace, 3.942 en 1785 soit un
sextuplement) d’une communauté à
laquelle « ne restait vraiment que le trafic
du bétail, le brocantage de toutes les
vieilleries possibles, le prêt sur gages à
des taux plus ou moins usuraires ». À
côté de l’attaque des châteaux en Haute-
Alsace ou de menaces voire de pillages
suffisamment forts et explicites pour
arracher de solides concessions à l’abbaye
de Murbach, le créancier juif, voit
sa « maison mise au pillage, quelquefois
démolie, peut être incendiée, tous ses
titres brûlés, et lui-même, avec toute sa
famille, obligé de s’enfuir s’il voulait
échapper aux mauvais traitements » 3 .
Le scénario se rode, avec l’ivresse liée au
pillage de la cave, le vol de l’argent et,
pour les juifs, le refuge à Bâle. Dans le
Sundgau, le soi-disant Comte d’Artois,
ouvrier tisserand affublé d’un cordon
bleu et d’une décoration, est à la tête
d’une bande assez nombreuse, dont les
exactions sont décrites par un témoin
oculaire se rendant de Durmenach à
Bâle 4 : Pendant tout le trajet, le spectacle
le plus contristant vint frapper nos yeux
le long du chemin. Des familles entières
de la population juive de Durmenach
campaient sur les bords et dans les fossés.
Elles venaient d’abandonner leurs
demeures spoliées et saccagées par une
bande d’insurgés. Des enfants à la
mamelle, des femmes, des vieillards, des
berceaux, des meubles, de la literie, tout
cela se trouvait pêle-mêle étendu à terre.
Les enfants criaient, les adultes gémissaient
; heureusement le temps – nous
sommes fin juillet 1789 – qui était propice
semblait protéger ces tristes caravanes.
À Wattwiller et Ollwiller, les
juifs font l’objet de toutes sortes d’excès,
à Uffholtz notamment la synagogue fut
tellement abîmée qu’il n’en resta plus
172

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
que les gros murs. Dans le district de
Colmar, deux juifs de Wintzenheim
virent leur maison pillée sous menaces
de mort, mais « la plupart des environs
de Colmar jouirent d’une tranquillité
relative grâce à la milice bourgeoise de
cette ville ». Absence de commandement,
troupes incomplètes, et idéologiquement
proches des insurgés, décision
de l’administration provinciale, la riposte
met du temps à s’installer et ne peut
être que militaire et politique : le 28 septembre
1789, l’Assemblée Nationale
rendit le décret suivant : « Sur le récit des
violences exercées contre les juifs d’Alsace
et les dangers qu’ils coururent,
l’Assemblée a chargé son président
d’écrire aux officiers publics de l’Alsace
que les juifs sont sous la sauvegarde
de la Loi et de réclamer au Roi la protection
dont ils ont besoin ».
L’administration du Bas-Rhin revient
à deux reprises sur l’agiotage de cette
race antisociale (3 mai 1794), demande
aux administrateurs des districts des
griefs précis contre les restes détestés
d’un peuple de tout temps haï autant que
méprisé (17 juin 1794), plantes parasites
du sol de la liberté. La même année, tous
les ornements et meubles de la synagogue
de Westhoffen ont été enlevés par
le commissaire du district de Strasbourg
; en 1796 la maison du rabbin de
Trimbach a été pillée. Sur un total de 58
noms des citoyens taxés pour l’emprunt
forcé du 19 frimaire an IV (10 décembre
1795) 13 représentants de la communauté
juive étaient indiqués, soit environ
1/5 alors que sur 50.00 habitants Strasbourg
comptait vraisemblablement 2 à
3000 juifs. Ce qui est en jeu, plus que la
part de la population juive dans Strasbourg,
c’est la montée d’un exode rural
vers la ville, où « les confiscations de
biens nationaux, les ventes presque quotidiennes
des meubles et hardes d’émigrés,
le gaspillage auquel se livraient tant
de fonctionnaires infidèles de la République,
les trafics inespérés que permettaient
le cours sans cesse variable de la
monnaie fiduciaire et des espèces » avait
attiré un afflux de population juive.
Agents fournisseurs de l’armée, accusés
de trafic illicite de bestiaux morts d’épizootie,
d’achat de chevaux volés, chargés
de toutes les turpitudes de temps
troublés, ils connaissent enfin une paix
relative sous le Consulat et « n’ont plus
d’histoire » 5 .
De ces faits, l’imagerie garde peu de
traces, deux en fait. Une estampe conservée
au Cabinet des Estampes de Strasbourg
montre trois juifs exposés au pilori
pour avoir cédé à l’attrait « d’un grand
bénéfice ». Une autre montre trois autres
juifs alsaciens, le chapeau de travers, un
sac de colporteur sur le bras à qui un
citoyen des temps nouveaux montre les
instruments du salut : charrue, violon,
clef, souliers, ciseaux, scie, poterie. Le
citoyen des temps nouveaux, éclairé et
élégant avec un geste assuré, s’oppose à
la laideur des juifs, barbe en broussaille,
corps perclus. Et l’invite est sans ambiguïté
:
Quittez un vil trafic, renoncez à l’usure
Aux arts et métiers, joignez l’agriculture
6 .
Usuriers, marchands de bestiaux, un
nombre certain de juifs est en contact
direct avec la paysannerie et surtout
celle qui est à peine solvable voire non
solvable. Vienne une crise politique ou
économique, quelqu’un se charge bien
vite de souffler sur les braises. Faute d’État,
faute de mesures de police ou de
maintien de l’ordre, l’exemple de Colmar
est net, c’est le pillage des caves, des
maisons, le vol de l’argent, des biens,
l’exode, en particulier dans le Sundgau.
En octobre 1832, la Cour d’Assises
de Colmar juge 41 personnes, dont
3 femmes pour avoir le 12 juin 1832
pillé, causé des dégâts commis en
réunion et à force ouverte, s’être livré à
des coups avec préméditation, avoir facilité
des évasions avec violence, et avoir
exercé une violence à l’égard de la force
publique à Bergheim. Trente-neuf
acquittements, une condamnation à un
an de prison et une autre à six mois, tel
est le verdict qui ponctue une nouvelle
crise. Tous les corps de métiers sont
représentés (cordonnier, savonnier, boucher,
boulanger), on relève l’importance
des artisans et ouvriers du textile
(12/41), des vignerons (12/41), des
métiers du bâtiment (2 maçons, 1 plâtrier,
3 charpentiers, 1 serrurier, soit
7/41), au contraire des paysans (1 propriétaire,
2 cultivateurs, 2 journaliers) 7 .
Des circonstances atténuantes ont été
reconnues, le chef d’accusation de coups
sur israélites est retenu, mais sans préméditation.
Le dépouillement des
archives notariales permettra de saisir
l’enchevêtrement des questions de rentes
et les escroqueries éventuelles, ainsi
L’imaginaire populaire (Wentzel) au service de la religion juive : un Mizra’h
173

Reprise de la thématique des âges de la vie, cette image positionne le Juif comme parasite.
Léopold Haas, 30 ans, marchand colporteur
à Rixheim qui est reconnu coupable
d’escroquerie à l’égard de quatre
vignerons de Riedisheim, et d’un cultivateur
de Baldersheim en juin 1848 pour
un montant de 1800 F 8 . À côté de ces
escroqueries, l’usure liée au prêt d’argent.
Le relevé des créances hypothécaires
possédés par des juifs à Oltingue
entre 1813 et 1823 recense 22 créanciers
juifs de Durmenach, 5 de Hagenthal-le-
Bas et 1 de Bâle, pour un total de
14.662 F 9 . Le maire de Bergheim écrit le
16 novembre 1832 au Préfet du Haut-
Rhin que la prononciation du jury dans
l’affaire de Bergheim a fait une très
mauvaise impression sur les bons habitants
de cette ville qui n’avaient pris
aucune part aux désordres des 11 et 12
juin. La basse classe a reçu les acquittés
à la nuit tombante faisant des feux de
joye dans les champs… 10 . L’administration
et les élus constatent que sur 20 procès-verbaux,
quand dix chrétiens sont
ensemble dont un maltraite un juif et
qu’on a fait venir les neuf autres, ils
diront n’avoir rien vu, ce qui provient
des menaces faites par les acquittés aux
témoins consciencieux. Or de 1815 à
1832, les actes isolés ne s’étaient pas
interrompu, et en 1832, Ribeauvillé et
Wintzenheim connaissent des troubles
analogues à ceux de Bergheim. Ceci n’a
de cesse, certes comme un mince filet
d’eau, jusqu’en 1848.
La chronologie des actes d’antisémitisme
révèlent quatre raisons possibles
d’action contre les juifs : la cupidité du
pillage n’a pas été le moindre des
mobiles écrit le maire de Huningue au
Préfet du Haut-Rhin le 24 Thermidor de
l’An 13 ; en mai 1833 à Wintzenheim, ce
seraient des insultes que les israëlites se
sont permis envers des jeunes filles qui
allaient en pèlerinage qui amènent de
violentes représailles, ou en 1834 la
location d’une maison par un juif à des
filles publiques. Mais dans la lignée
exacte des travaux de René Girard sur la
violence et le rôle du bouc émissaire 11 ,
le Préfet du Haut-Rhin éclaire le maire
de Blotzheim qui lui annonce qu’une
partie de la population de la commune
aurait des projets hostiles à l’égard des
juifs : la vraie cause serait la prise de
possession par la commune du domaine
dit de l’Au, qui a fait l’objet d’un procès
qu’elle a gagné sur une partie des habitants.
Les juifs seraient pris pour prétexte
et pour but des violences.
174 Revue des Sciences Sociales, 2003, n° 31, Recueil en hommage à Freddy Raphaël

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
Théme classique mais avec chez Wentzel un seul dépôt légal en 1860, Le juif errant.
175

Les différentes positions sociales :
un juif bien soigné et itinérant.
En 1848, cinq jours après le début de
la Révolution à Paris, le feu est mis aux
poudres le 28 février à Durmenach dans
le Haut-Rhin, à Marmoutier dans le Bas-
Rhin 12 . Sur Durmenach, la description
du Maire de Bouxwiller au représentant
du Commissaire de la République
montre la dévastation violente opérée par
des habitants des communes voisines :
Vous ne sauriez… vous figurer le
désastre de Durmenach, plus de cent
maisons sont saccagées de fond en
comble, les rues sont jonchées de débris
de tous genres. C’est absolument l’image
d’un village enlevé de vive force, pris
Le rognement de pièces de monnaie,
avec pour titre anglais The Circomcision,
(Imagerie Wentzel)
et repris plusieurs fois et où chaque
maison aurait soutenu un siège, à voir
ces charpentes noircies par la fumée, on
croirait qu’elles sont les restes d’un
incendie. Les toitures et les murailles
semblent attester que la fusillade, les
boulets et la mitraille sont passés par
là… C’est en vain que le maire qui a
mobilisé la Garde Nationale a cherché à
s’opposer aux émeutiers. Pendant plusieurs
jours la ville est parcourue par
des chariots transportant ce qui a été
pillé dans les maisons 13 . Guerre civile,
émeute, pillage, d’autres descriptions
évoquent les libations… À Marmoutier,
trois à quatre cents indigènes et montagnards
pillent vingt à vingt-cinq maisons
littéralement détruites dans tout leur
petit morceau. Tout est brisé, saccagé et
jeté par les fenêtres… linge, argent,
effets, papiers rien n’a été épargné. Le
feu a pris plusieurs fois aux édifices par
suite de la combustion des contrats et des
billets. Arrêtés, emprisonnés à Saverne,
des manifestants sont arrachés à la prison
par six cent villageois venus de
Marmoutier et des villages environnants.
Le 2 avril, cinq cent hommes de troupe
se heurtent à une population armée de
frondes, de haches et de bâtons.
Dans le Bas-Rhin, les voies de fait
sont limitées à deux petites villes (Brumath
et Saverne), deux gros bourgs
(Marmoutier et Hochfelden). Il n’y a pas
d’attentat contre les juifs dans les villages,
où les communautés juives semblent
bien intégrées. Dans le Haut-Rhin,
si Durmenach est le village le plus exposé,
on peut égrener les noms des communes
du Sundgau, à commencer par
Altkirch, puis Ensisheim, Issenheim,
Lauterbach, Soulzmatt. Si Durmenach
est une commune où vivent en 1846 56
% de juifs, 640 au total, à Hegenheim
vivent 850 juifs, à Wintzenheim 800
juifs, à Altkirch 320 juifs. La crise alimentaire
a été durement ressentie en
Alsace, région de densité rurale forte,
avec un crédit peu développé. À Friesen,
commune acculée à payer 20.000 F pour
une maison et un commerce pillés et
détruits, la rumeur publique soupçonne
les pauvres et les indigents. Pauvreté,
crise économique, crise politique, assimilation
par une partie de la population
alsacienne des juifs à des agioteurs, rejet
d’une société fermée du fait de l’observance
religieuse, les causes sont multiples.
Fort heureusement, le Ministre
Crémieux réagit et mobilise préfet et
procureur général, l’armée et les souspréfets
étant à la manœuvre : … Comment
peut-on continuer les dévastations,
le pillage, la plus indigne persécution
contre les juifs et contre la propriété ?
Quelle est donc cette haine sauvage
dans un pays si éminemment français. Je
compte sur tout votre dévouement
comme sur celui des autorités judiciaires.
Réunissez-vous pour mettre un
terme à ces crimes barbares et que des
exemples sévères rassurent à la fois la
justice et les bons citoyens… 14 . Et en
méconnaissant les conséquences de la
Révolution de 1848, la crise économique,
le Préfet du Haut-Rhin donne son
analyse le 7 juin 1848 : il s’agit pour lui
d’une révolte de débiteurs contre les
juifs dont l’avidité usuraire a été une
cause directe de ruine, d’une révolte des
usagers ou participants quelconques
longtemps et durement restreints dans
leurs jouissances par les agents fonciers,
d’une révolte des populations frontières
contre les agents des douanes, d’une
révolte de débitants soumis à l’exercice
tracassiers des agents des contributions
directes. Dans ce contexte de crise de
l’État, au moment où la pression de
l’État est durement ressentie, les juifs
désignés à la vindicte populaire sont rentrés
dans leurs possessions et dans
l’exercice de leurs droits 15 , ce qui n’en
déplaise à l’autorité préfectorale est un
176 Revue des Sciences Sociales, 2003, n° 31, Recueil en hommage à Freddy Raphaël

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
La mise à sac des maisons juives à Durmenach en 1848 (Cabinet des Estampes, Strasbourg).
pieux mensonge sauf pour quelques cas
de procès au civil, dont celui de Friesen.
Bien plus, le juif est ici accusé d’avidité
usuraire sans que l’on examine le dossier
plus avant. Car pour Marmoutier,
certains juifs ont servi de relais, voire de
détaillants, à des personnages qui restent
en retrait. En 1846, une dizaine de strasbourgeois
figurent parmi les créanciers
de Louis Gugenheim : Simonis (7.500 F),
le docteur Stoltz (6.500 F), Salzmann…
Autant de familles bourgeoises catholiques
ou protestantes de Strasbourg qui
multiplient les opérations foncières en
formant d’importants patrimoines
ruraux 16 .
Or ces scènes de pillage à Durmenach
ont été dessinées, lithographiées et
répandues par conséquent dans cette
période où la censure est en retrait. La
première de ces gravures, de caractère
« naïf », ne porte pas de titre 17 . Soigneusement
composée, elle donne une
impression générale d’allégresse : les
barrières sociales ont sauté, jeunes et
vieux, femmes et hommes (mais pas
d’enfants) en costume et bonnet sundgauviens
se lancent à l’assaut d’un village,
libérant ainsi des sentiments ou des
attitudes soigneusement contrôlés d’ordinaire.
Sur chaque toit, un homme (parfois
deux) met en pièce la toiture.
S’aidant d’un gourdin, véritable arme du
pauvre avec la faux, sans précaution, ils
font sauter les tuiles. Au premier plan,
afin d’aller plus vite, un individu s’aide
du pied, des tuiles tombent dans la rue
sur des pilleurs. Dans la première maison,
deux hommes manient la hache, un
troisième lance par la fenêtre un double
tiroir vide, tandis qu’un quatrième charge
un autre pilleur d’un matelas. Le
vandalisme est général, et l’église du village,
soigneusement détachée, offre, par
contraste, une oasis de tranquillité. Le
pillage accompagne le vandalisme : des
barriques de vin sont chargées sur des
brouettes, on entasse le mobilier et les
matelas dans une charrette, des femmes
en costume sundgauvien portent un
baquet sur la tête ; au second plan, trois
hommes portent sur leurs épaules des
éléments de mobilier, tandis qu’au premier
plan, à gauche, une vieille personne,
voûtée, trottine avec sa canne dans la
main droite, un rouet dans la main
gauche, ou une voiture charge du mobilier.
Oui, les barrières ont bien sauté,
détruire ce qui est en dur, s’accaparer ce
qui est mobilier, telle est la « fête » mise
en scène et que personnifient bien, ces
paysans en blouse armés d’une massue.
La dérision amplifie ce qui était déjà
délit de droit commun : il s’agit de s’attaquer
au cœur du judaïsme, c’est-à-dire
au Livre. Au premier plan, au centre, un
177

La mise à sac des maisons juives à Durmenach en 1848 (Cabinet des Estampes, Strasbourg).
homme en costume sundgauvien (on
reconnaît la blouse), avec une collerette
et des lunettes, s’avance, brandissant un
livre, sous le regard amusé d’un porteur
de massue. Un témoin des événements
nous explique cette scène dans ses souvenirs
concernant Durmenach, « cette
petite Jérusalem du Sundgau ». En effet,
à côté des maisons, la synagogue fut
mise en pièce « synagogue où (les populations
de la vallée de l’Ill lacérèrent) la
fameuse Thora ou le livre de la loi » 18 . Il
y a d’autres personnages sur cette
planche. Au premier plan, un homme est
à terre, saisissant un chapeau qui a roulé
à terre. De qui s’agit-il ? De même, à
gauche, un autre homme s’accoude à la
palissade et contemple. L’un et l’autre
ont la blouse sundgauvienne : s’agit-il
d’une conséquence fâcheuse du pillage
du vin ? Toujours au premier plan, trois
personnes à cheval forment un ensemble
à part. Deux d’entre eux ont un costume
de ville, un haut de forme, voire une
ceinture officielle. Tandis que l’un des
deux montre la scène du doigt, l’autre
retient son cheval. S’agit-il des autorités
administratives, du sous-préfet ? Le
maire du village, israélite, a quitté le village,
ce n’est donc pas lui. Dérisoire à
côté des pilleurs ou des vandales, un
gendarme charge seul, sabre au clair.
Protège-t-il les deux autorités, ou est-ce
l’annonce de la répression ? Cette scène,
au dessin naïf, mais expressif, campe des
personnes individualisées : une vieille
dame chenue, un paysan riant… La
construction est soignée, avec une mise
en perspective des maisons alignées du
village, la perspective dégageant l’église,
bien au centre du village. Il s’agit,
pour le dessinateur, d’affirmer la catholicité…
d’un village à majorité juive. Il
est quinze heures, l’église est le seul
havre de paix. Il y a toutefois une connotation
complémentaire. Dans le clocher,
deux personnages contemplent la scène,
légèrement en retrait. Ce sont des habitants
juifs du village, car tous n’avaient
pas fui en Suisse. D’abord parqués au
cimetière contigu à l’église, ils ont été
accueillis dans l’église, grâce à l’intervention
du curé 19 . La paix de l’église et
sa protection sont ainsi mis en perspective
: le dessin exprime une idéologie,
face aux troubles.
La seconde planche porte un titre :
Juden Rebold von Durmenach et une
date 28 Hornung 1848. La curée est ici
manifeste : la rue grouille littéralement
de monde. L’environnement rural est
discrètement marqué avec l’ouverture de
la perspective sur un paysage de collines
(avec des vignes ?) ; il n’y a plus de symboles
(église, autorité). Le vandalisme
est exprimé de la même manière que sur
la première planche, avec peut-être une
accentuation : les poêles sont cassés à la
hache au premier plan, une maison s’effondre
au second plan. Le pillage est lui
aussi accentué, avec des maisons truffées
d’individus en action ; dans la seconde
maison, à droite, on ne compte pas
moins de quatorze individus à l’œuvre !
Au centre, au second plan, des femmes
sont groupées autour d’un baquet, et, au
premier plan on en voit une portant un
petit baquet. S’agit-il de vin ? La paro-
178 Revue des Sciences Sociales, 2003, n° 31, Recueil en hommage à Freddy Raphaël

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
Tapie dans l’imagerie pour enfant, une reprise antisémite de l’imagerie de Munich
(Imagerie Wentzel).
die est elle aussi plus nettement mise en
scène : l’individu qui dispose de la Thora
est assis, les pieds posés sur une petite
estrade. Dans cette curée, un élément
nouveau : l’alcool coule à flot. Un tonneau
est mis en perce au premier plan à
gauche, huit personnes boivent ou servent
de l’alcool, tandis que l’un d’entre
eux est en train de vomir, et qu’à droite
un sundgauvien emmène un tonneau sur
une brouette. Une scène de beuverie, réaliste,
accompagne donc l’idée de pillage
et de vandalisme.
Nous sommes donc en présence
d’une véritable mise en scène d’un des
temps forts de l’antisémitisme en Alsace :
la mise à sac du village de Dürmenach
en février 1848. Sans censure aucune,
exprimant la joie, la beuverie, l’idéologie
catholique, un artiste a composé des
scènes variées exprimant la libération de
sentiments contenus par les barrières
sociales 20 . Si 1848 est en Alsace un
moment antisémite majeur 21 , dans la
lignée des émeutes Hepp-Hepp. de 1819
en Allemagne, avant les pogroms de
Russie dans les années 1880 22 , l’image
montre l’ampleur de la confrontation entre
juifs et catholiques dans ce moment.
Le courant antisémite perdure dans
l’imagerie de manière discrète ou dans
des images religieuses équivoques. La
chance pour le chercheur sur l’imagerie
française est de pouvoir disposer du
Dépôt Légal, fait en sous-préfecture puis
de la Préfecture au Ministère, qui sert de
point d’appui à une censure relativement
tâtillonne du moins à certaines périodes,
source fiable à partir du second Empire.
Durant cette période, Wentzel de Wissembourg
a déposé 1645 images (1% de
la production lithographique française),
tandis que Pellerin en déposait 2154
(soit 1,3%). Dans les Portefeuilles de la
Série Non Reliée du Cabinet des
Estampes de la Bibliothèque Nationale
(Paris), nous avons eu en mains 1391
feuilles soit 85% de cette production, en
sachant, bien évidemment que malgré la
censure il a pu y avoir l’une ou l’autre
exception, l’une ou l’autre erreur dans la
chaîne. Encore que, à la base, le souspréfet
de Wissembourg veille, passant en
personne devant la vitrine de Wentzel !
Suivant les périodes, cette production
imagière fait progressivement place à
une thématique religieuse, une quête de
la clientèle enfantine, met en valeur la
Patrie ou les souverains, décrit un quotidien
somme toute limité. Dans le
domaine religieux, cet imagier protestant
cherche en premier lieu la clientèle
catholique et l’imagerie catholique
forme une masse imposante de son catalogue,
de 68% vers 1850 à 59% en 1880.
Toutefois, deux années après la première
image catholique (Sacré Cœur de
Jésus, 1838) apparaissent quelques
images protestantes (Martin Luther
1840) essentiellement luthériennes mais
un portrait de Calvin vient s’ajouter à
cette série en 1863. L’Ancien Testament
apparaît en 1851 avec Moïse, mais aussi
Détail de la reprise de l’imagerie de Munich
par Wentzel.
179

Dépôt légal en 1869 (B.N. Estampes)
Aron
Abraham et Lot
Rebecca à la fontaine
Jacob chez Laban
Geschiche Josephs in Egypten
Le Sacrifice d’Abraham
Moïse sauvé des eaux
Saül sacré par Samue
Tableau 1.
1857
1881
Joseph vendu par ses frères
Chasteté de Joseph
Joseph explique les songes
Joseph reconnu par ses frères 27
Tableau 2.
l’une ou l’autre série « diversité », servant
à contourner la censure (Joseph et
la femme de Putiphar 1867). Et surtout,
la même année 1851, un Misrah qui
accompagne en 1860 le Juif errant de
Wentzel, dans le filon exploité par Epinal,
Metz… 23 . Le Mizra’h indique
l’Orient. Conformément à l’exhortation
du Psaume 113, v. 13 « Du lever du soleil
jusqu’à son couchant, loué soit le nom de
Dieu, ou plutôt de 1 Rois 8, 44 ou 48 :
s’ils prient Yahvé, tournés vers la ville
que tu as choisie et vers le Temple que
j’ai construit pour ton Nom », le Juif dit
ses prières tourné vers Jérusalem, et le
Mizra’h sert donc à orienter sa dévotion.
Il y a donc chez cet imagier une part
d’imagerie juive, qui, dès le départ, recèle
une ambiguïté : s’agit-il d’offrir à un
marché d’origine confessionnelle juive
l’un ou l’autre élément utilitaire-remplaçant
par là une imagerie populaire
artisanale 24 ? S’agit-il, à travers un prétexte,
une histoire de l’Ancien Testament,
de pouvoir introduire du naturel
refoulé 25 ? Ou encore de l’élaboration
d’une présence juive dans un catalogue
adressé à un vaste public ?
En examinant le Dépôt légal, plus
complet sur ce thème que les Portefeuilles
de la Série Non Reliée, on mesure
un tournant en 1869. À cette date, est
constituée une série d’images de l’Ancien
Testament, où l’arrière-plan effectif
voire sexué n’est pas absent (voir
tab. 1., en encadré).
Nous retrouvons en 1881, entièrement
en édition allemande, les images
produites en 1869 et donc toujours proposées
à la vente après l’Annexion de
l’Alsace et le changement de marché.
Aux neuf images s’ajoutent deux images
plus anciennes datant de 1851. À ces
onze images, il convient enfin d’ajouter
une suite de quatre images, dans la série
Geschichte / Histoire, apparues dès 1857
(voir tab. 2., en encadré).
À ce stade, la réponse aux questions
posées est simple : il y a un (petit) marché
pour l’imagerie avec un sujet juif destiné
aux juifs (Mizra’h) qui est offert à la
vente de 1851 à 1881 ; il y a une présence
juive avec l’Ancien Testament, stable
de 1856/1859 à 1881, avec toutefois la
possibilité d’évoquer Sodome, la hardiesse
du désir féminin de la femme de
Putiphar, le désir masculin «âgé» avec
les vieillards et Suzanne (1867 et 1881) le
mariage d’Isaac (Rebecca). David et Bethsabée
(1867) a disparu du catalogue mais
aussi la Genèse. Un public plus vaste peut
acquérir ces images.
Images bibliques en 1881 26
Misrah (1851)
Moses (1851)
Aaron
Adam u Eva
Lot fliehet Sodom
Abraham und Lot scheiden
Rebekka am Brunneun
Jakob bei Laban
Geschiche Josephs
Abrahams Opfer
Moses aus dem Wasser gezogen
Saul zum Königgesalbt
Joseph wird verkauft
Joseph’s Keuschheit
Joseph deutet Träume
Joseph von seinen Brüdern erkannt
Seules quelques images n’appartiennent
à aucune de ces séries, mais mettent
en jeu de manière détournée un antisémitisme.
En 1856, le Rognement 28 met en
scène deux personnages dans un intérieur
bourgeois (alcôve, horloge, tableaux au
mur, table de qualité). Un peseur d’or,
soigneusement vêtu, une bague à la main
gauche lève l’index ayant devant lui des
instruments de pesée de monnaie et, à
travers ses lunettes, regarde un autre personnage,
coiffé d’une kippa, barbu, le nez
allongé, de corpulence un peu forte.
Celui-ci sourit en rognant avec une paire
de ciseaux une pièce d’or. Sous ses
mains, un linge permet de recueillir cet
or « détourné », et les pièces sont abondantes.
Avec une légende en anglais The
circumcision, il n’y a pas d’ambiguïté .
Un juif rogne la monnaie, de manière à
gagner illégitimement de l’argent, et
c’est au fond la tradition de la coupure
propre à cette religion qui est à l’œuvre.
Et un conseil pratiquez toujours la vertu
et la probité, conseil qui se place en
phase avec l’index levé du bourgeois
vient renforcer l’absence d’éthique du
juif. En 1859, une Ombre nouvelle, jeu
destiné aux enfants, met en scène la
foire où Israïl ne peut manquer / ses faux
bijoux il va colporter / souvent aussi une
rosse / il vend pour la plus belle des
juments. Evoquant deux métiers auxquels
se livrent, faute d’accès à la terre 29 ,
le juif ici Israël, le commerce des bijoux
ou la vente de bestiaux, Wentzel fait
passer un message de malhonnêteté commerciale
qui permet à l’acheteur, et
notamment l’acheteur rural de se retourner
contre son vendeur. De ce courant,
Les différentes positions sociales, Die
verschiedene Stände im menschlichen
Leben attestent en 1869 comme en 1881,
que nous sommes dans un espace à la fois
du Saint Empire romain germanique
(L’Empereur dit : j’exige le tribut), avec
une noblesse (Le gentilhomme dit : j’ai
des biens privilégiés) et protestant (Le
Pasteur dit : les taxes d’étole m’appartiennent).
S’ajoutent à l’empereur et au
gentilhomme le soldat (je ne paye rien)
et le mendiant qui n’a rien. Deux personnages
demeurent : le paysan, cossu,
bien habillé, qui dit que le Bon Dieu fasse
à sa guise, il faut que je vous nourrisse
tous les six. Et de fait les marches de ces
positions sociales dominent un espace
d’abondance de vignes, de fruits, de
180 Revue des Sciences Sociales, 2003, n° 31, Recueil en hommage à Freddy Raphaël

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
pommes de terre, de choux, de carottes,
avec un paysan qui passe la charrue tirée
par deux chevaux (on est donc bien situé
dans la catégorie supérieure des paysans,
ceux qui disposent d’un attelage de chevaux,
les Rossbur) avec dans le lointain
l’esquisse du village et la croix qui domine
l’église paroissiale. Dans ce paysage,
au sommet des positions sociales, le juif
qui s’exclame qu’il faut vivre du profit.
Besace au dos, bâton de marche, redingote
fermée, la barbe et un nez allongé,
il se trouve au centre de l’image, tournant
son regard vers le paysan, lui-même
jetant un œil sur la scène d’abondance.
Chacun est à sa place, et le Juif, c’est du
moins le message de cette image de
Wentzel, est un parasite.
Entre le mizhra, l’Ancien Testament
avec une équivoque certaine et cet antisémitisme
quasi naturel 30 , la censure ou
n’a rien vu venir ou, plus certainement,
a laissé faire. Car à l’œuvre, derrière ces
éléments, on a un antisémitisme qui
cherche à s’exprimer, et qui le peut
lorsque, en situation de crise, la protection
de l’État disparaît. C’est ce dont
témoignent les images du sac de Dürmenach,
dans le Sundgau, en 1848.
Il faudrait pouvoir prolonger cette
étude par l’examen des illustrations d’almanachs,
telle cette image déposée par
le colmarien Hoffmann en août 1860 et
mettant en scène deux juifs qui crachent
l’un sur l’autre, devant deux militaires et
un bourgeois amusés, la légende s’interrogeant
en allemand « Les juifs peuvent-ils
cracher au dessus de la
barbe ? », la barbe étant ici un élément
d’identité juive. Il faudra lire les almanachs
et leurs histoires drôles 31 , et interroger
les uns et les autres, ici Tomy
Ungerer : « Les arbres sont très sérieux,
ils n’ont comme l’amour, aucun sens de
l’humour. Ils sont fiers sans être arrogants.
Ils sont religieux. Les conifères
sont protestants, les feuillus catholiques,
les saules sont juifs et pleureurs… » 32 .
Derrière cette longue tradition d’antisémitisme,
on a là une des clés de la
reconversion intégrale au niveau de l’activité,
de la résidence et du poids de la
population juive en Alsace qui en 1871
était évaluée à 32.241 habitants, soit
3,1 % de la population alsacienne, et à
20.684 en 1936 soit 1,70 % de la population
33 . Le temps de l’imagerie est bien
l’un des chaînons de l’histoire en image
de l’antisémitisme.
L’almanach (ici celui de Hoffmann à Colmar en 1860) met en scène des juifs qui se crachent à la figure devant un public respectable. (A.H.R.)
181

L’expression du désir féminin : la femme de Putiphar mise en scène (Imagerie Wentzel).
Notes
1. Un état de la question à jour dans
LERCH (D.), « En quoi l’imagerie populaire
a-t-elle été une industrie culturelle ?
Quelques propositions, » Histoire des
industries culturelles en France, XIX e -XX e
siècles, Paris, Association pour le développement
de l’histoire économique,
2002, pp. 321-339.
2. VANJA (Konrad), « Kulturkontakte in
Europa : Faszination Bild. Das neue
Museum Europaïscher Kulturen auf dem
Weg nach Europa », Jahrbuch Preussischer
Kulturbesitz, t. XXXVI, p. 124.
3. HOFFMANN (Charles), « Les troubles
de 1789 dans la Haute-Alsace », Revue
d’Alsace, 1907, pp. 6-36, 124-135,
206-238, 354-386.
4. S’explique ainsi la fondation de la troisième
communauté juive de Bâle, en
1805 après une période de présence journalière
ou de tolérance. Il faudra attendre
1866 pour que la citoyenneté suisse soit
accordée aux juifs résidants, cf. GER-
SON (Daniel), « Zwischen Selbstbehauptung
und Assimilation : die
elsässischen Juden im 19. Jahrhundert »,
Juden im Elsass, Musée suisse des traditions
populaires, Bâle, 1992, pp. 9-13. En
Suisse même comme à Berne, il y a de
fait au XVIII e siècle deux attitudes, l’une
de tolérance implicite fondée sur des
intérêts monétaristes, l’autre d’opposition
fondée sur un paternalisme d’État soucieux
de protéger les sujets, cf. RADEFF
(Anne) et KAUFMANN (Uri R.), « De la
tolérance à l’ostracisme : la politique des
États confédérés envers les juifs, 1750-
1798 ». Revue Suisse d’histoire. 1994,
44, pp. 2-13.
5. REUSS (Rodolphe). « Quelques documents
nouveaux sur l’antisémitisme dans
le Bas-Rhin de 1794 à 1799 », Revue des
études juives, Paris, 1910, pp. 1-26.
6. HERBERICH-MARX (Geneviève),
RAPHAEL (Freddy), « Mise en scène de
la religion dans l’imagerie à l’époque
révolutionnaire en Alsace », Pratiques
religieuses dans l’Europe révolutionnaire,
Turnhaut, 1988, pp. 675-678.
7. Archives du Haut-Rhin (AHR), 2 U 180.
8. AHR 3 U 115.
9. MUNCH (Gérard), « Dans la nuit du 27
au 28 avril 1848, le saccage de la maison
du juif Lang à Oltingue : une bien curieuse
affaire », Annuaire de la Société d’histoire
du Sundgau, 1996, p. 232, note 3.
Sur l’usure, MARX (Roland), « Les juifs
et l’usure en Alsace. Réflexion sur un
mythe », Saisons d’Alsace, 55-56, 1975.
pp. 62 –67 reste un article fondamental.
10.AHR 4 M 3.
11.Violence et éducation, Ouvrage collectif
présenté par Marie-Louise Martinez et
182 Revue des Sciences Sociales, 2003, n° 31, Recueil en hommage à Freddy Raphaël

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
Le message du jugement injuste : Jésus a été jugé par des Juifs (à remarquer le début de la « bulle »). Imagerie Wentzel.
José Seknadjé-Askénazi, Paris, L’Harmattan,
2001, 414 p.
12. La bibliographie récente sur ces émeutes
antisémites, originalité de la Révolution
de 1848 en Alsace comporte plusieurs
articles : le point de vue Suisse, avec un
dépouillement des archives haut-rhinoises
dans GERSON (Daniel) « Die
Ausschreitungen gegen die Juden im
Elsass 1848 », Leo Beck Institut Bulletin
87, 1990, pp. 29-44 ; la description des
émeutes de Durmenach- 9 - et leur illustration
dans l’imagegerie, LERCH
(Dominique), « Imagerie populaire et
antisémitisme : le Haut-Rhin en 1848. De
la véracité des images pour l’historien »,
Gazette des Beaux-Arts, février 1988,
pp. 81-87 ; sur le Bas-Rhin et Marmoutier,
RICHEZ (Jean-Claude), Le Juif, le
forestier et l’État. L’affaire de Marmoutier,
Ethnologie française XXI, 1991,
pp. 282-291, et sa synthèse « Emeutes
antisémites » de l’Encyclopédie de l’Alsace.
Un article original dans l’Annuaire
de la Société d’histoire du Sundgau,
2001, pp. 227-266 de ROUSCHMEYER
(Daniel), « 1848 : Friesen dans les troubles
antisémites du Sundgau ».
13.AHR, 4 M 46.
14.AHR, 4 M 43, 12 mars 1848.
15.AHR, 1 M 62.
16.Archives départementales du Bas-Rhin,
Notariat moderne, Marmoutier, 1/70,
note communiquée par Jean Vogt.
17.Les deux images analysées se trouvent au
Cabinet des Estampes à Strasbourg (250
/ 357) et sont coloriées. Un exemplaire de
l’une de ces deux images est publié dans
le catalogue Juden im Elsass, Bâle, 1992
(n° 184-185), avec la mention lithographie
de Boehrer, Altkirch, d’après un dessin
de L. Simon.
18.GOUTWILLER (Charles), Souvenirs
d’Alsace. À travers le passé, Belfort,
1898, p. 187.
19.SUNDGAUER (Frantz), Die Bauernrevolution
von Durmenach, eine elsässische
Episode aus dem Revolutionsjahr
1848, 8 p.
20.Il serait important de comparer le traitement
de l’antisémitisme en actes avec
l’iconoclasme, cf la contribution d’Olivier
Christin à l’ouvrage collectif dirigé
par DUPEUX (Cécile), JETZLER (Peter),
WIRTH (Jean), Iconoclasme. Vie et mort
de l’image médiévale, Berne-Strasbourg,
2001, pp. 59 et 60.
21.BONUCCI-MATARD (Marie-Anne),
« L’image, figure majeure du discours
antisémite », Vingtième siècle n° 72,
pp. 27-39. L’article examine la fin du
XIX e siècle et la caricature ou le dessin
de presse et prolonge donc notre étude.
183

L’implantation des communautés juives en Alsace vers 1850( Juden in Elsass, Bâle 1992, p. 6.
184 Revue des Sciences Sociales, 2003, n° 31, Recueil en hommage à Freddy Raphaël

Dominique Lerch
Imagerie populaire et antisémitisme en Alsace au XIX e siècle
22.IGERSHEIM (Francis), Politique et
administration dans le Bas-Rhin,
c. 1848-1870. Strasbourg 1993, p. 71.
23.Cf. l’exposition Le Juif errant. Un témoin
du temps, au Musée d’art et d’histoire du
Judaïsme, Paris, 2002 et son catalogue.
24.WEYL (Robert), RAPHAEL (Freddy),
L’imagerie juive d’Alsace, Istra, Strasbourg
1979, 82 p. Les auteurs ont reproduit
(page 54) un Mizra’h réalisé en
canivet en 1822 par Elias Danhauser fils
à Horbourg (Haut-Rhin).
25.HADDAD (Michèle), « Une image
‘déversoir’ : la Tentation de Saint Antoine
dans la deuxième moitié du XIX e
siècle », Usages de l’image au XIX e siècle,
Créaphis, Orsay Paris, 1992, pp. 101-113
Suzanne et les vieillards, Marie-Madeleine,
Putiphar, l’enfant prodigue, autant
d’images déversoir à étudier, le dernier
thème ayant eu un succès réel dans l’imagerie.
26.Gesammmt-Verlags Katalog der deutschen
Buchhandels, Munster 1881-1894
col. 471-501.
27.On trouve le Mizra’h et deux images du
cycle de Joseph publiés dans le catalogue
Juden im Elsass, op. cit. n° 18, 20, 21.
28.Musée de Bouxwiller, où Alfred Matt
m’a également fait découvrir des chefs
d’œuvres artisanaux d’antisémitisme scatologogique.
29.La gamme des métiers offerts aux juifs
est restreinte. L’imagerie n’évoque pas les
plus humbles métiers comme le colportage
juif, cf. LERCH (D.), « Le colportage
juif en Alsace au XIX e siècle »,
Revue des Sciences Sociales de la France
de l’Est 1977 pp. 102-119. Voir dans
la même revue, en 1980, pp. 220-245 de
RAPHAEL (Freddy), « Les Juifs de la
campagne alsacienne », et sa belle synthèse
sur ce sujet dans L’Histoire de l’Alsace
rurale, Strasbourg, 1983.
30.À la différence du lithographe Simon, pas
de portrait lithographié de rabbin et donc
de juif « réel », cf Juden im Elsass,
Schweizerisches Museum für Volkskunde,
Bâle, 1992, n° 31.
31.Des recherches en Suisse ont montré
l’importance de cette veine, DÜBLIN-
HONNEGGER, Die Darstellung der
Juden im den Schweizerischen Kalendern
der 19. Jahrhunderts, ms dactyl, Bâle,
1974, 97 p, cf. Mentalities, Mentalités,
n° 2, 1984, p. 7.
32.Vracs, Paris, Cherche-Midi, 2000,
p. 115.
33.La thèse de WAHL (Alfred), Confession
et comportement dans les campagnes
d’Alsace et de Bade, 1871-1939, Strasbourg,
Coprur, 1981, 2 vol., reste un outil
fondamental. La vie quotidienne en Alsace
entre France et Allemagne 1850-1950
rédigée par WAHL (Alfred) et RICHEZ
(Jean-Claude), Paris, Hachette, 1993,
342 p. distingue l’antisémitisme à fondement
économique de celui de nature
culturelle (p. 143) orchestrée notamment
par la presse catholique. Sur le rebond
de l’antisémitisme en Alsace, voir
STRAUSS (Léon), « L’antisémitisme en
Alsace dans les années trente », XIII e colloque
de la Société d’histoire des israélites
d’Alsace et de Lorraine, Strasbourg,
1997, pp. 77-89 et REIMERINGER
(Bernard), « Un mouvement paysan
extrémiste des années trente : le Bauernbund
», Revue d’Alsace, 1979, mouvement
dont le fondateur, Joseph Bilger a
donné aux chemises vertes de Dorgères
leur uniforme, ce qu’a soigneusement
établit Robert Paxton, Le temps des chemises
vertes. Révoltes paysannes et fascisme
rural 1929-1939, Paris, Seuil,
1996, 316 p.
185