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2 > A L A U N ELE LIENMassinissa BoudaoudMytheet souvenirsLe 20 avril 1980 est une datefortement symbolique. C’est toutsimplement le premier prin-tempsde l’Algérie post-indépendancequi a devancé les autresprintemps du monde arabe, bienqu’il n’y ait point de similitudes, niapproches comparées.Les événements, ayant suivil’interdiction de la conférence surles poèmes kabyles anciensdevant être animée parl’anthropologue et écrivainMouloud Mammeri, ont marquédes générations. La revendicationde la reconnaissance de l’identitéberbère, en tant que partieintégrante du socle national, a étéaussi un prélude au multipartismeofficiellement reconnu, neuf ansplus tard. Cependant au rythmedes vicissitudes de la mémoire, ladate risque de virer au mythe.L’actuelle génération perçoit larévolte de leurs aînés comme unconte pour enfants. Pourtant sesacteurs sont toujours vivants.L’encre des plumes d’écrivains etauteurs d’ouvrages relatantsuccinctement et aux moindresdétails les circonstances n’est pasencore séchée. Votre humbleserviteur a été surpris d’apprendrela flagrante méconnaissance de lasymbolique par des collégiens etdes lycéens dans une région qui aété de surcroît le théâtre desévènements. Certains collégiensont tout simplement liél’événement à celui de la 32 edynastie berbéro-pharaonique deChachnaq, quoiqu’ils prennentpart aux festivitéscommémoratives. Une fois encore,la réécriture de l’Histoire, sansdémagogie, s’impose comme uneaction irréversible à entreprendreurgemment. Le sort réservé àl’histoire du mouvement nationalet de la guerre de Libération enest une preuve édifiante, si besoinest. Voilà une revendicationnationale inaboutie ! Que reste-t-ilde l’esprit d’avril ? De l’ambianceet de la fiesta ! Des activités !Oui… à satiété. Elles sontorganisées par des associationsculturelles pour valider les bilansde fin d’années auprès descommissaires aux comptes. Desorchestres à produire l’air demélodies musicales usées dontles sonorités frôlent le tintamarre.Des programmes festifs servantplus à meubler les journéesmoroses de jeunes errants, enquête d’une stabilité, d’un statutsocial et de la connaissance desoi. Et surtout des galas dans lesrésidences universitaires pourfaire oublier la galère etl’indigestion des pâtes dudéjeuner. Les prestations desMaisons de la culture s’inscriventsur le regis-tre du service public.Face à la démission des partis et àl’indifférence citoyenne, uneinstitution républicaine se voitforcée de s’approprier unerevendication politique. Portée parle département de la culture,l’officialisation de la langueberbère s’apparente plus à unerequête conjoncturelle qui obéit àun agenda politique. Pour léguer àla postérité le flambeau et lefardeau, il importe d’introduirel’action pédagogique. Un axeimportant pour que les prochainsmouvements de protestations neprennent exclusivement un aspectrevendicatif social qui risque deprovoquer le désordre.Le ministre deL'EnseignementSupérieur s’adressantaux étudiants.32 e anniversaire duLa disparition absurdeQue reste-t-il du Printemps berbère trente annéeaprès l’éclosion des premiers bourgeons ? C’estune question à laquelle les réponses divergententre ceux qui ont vécu les événements etgardent des souvenirs indélébiles et unegénération qui perçoit la révolte de leurs aînéscomme un conte à narrer.Il a fallu faire un détour par lawilaya de Tizi Ouzou, la routereliant Draa-Ben Khedda àTirmitine, 20 km au sud-ouestdu chef-lieu, fermée par descitoyens qui protestent l’extensionillégale du cimetière des véhicules,plus connu sous le nom de la«casse». L’image est frappante : Aumoment où nous nous interrogeonssur la première protestationkabyle dévouée à la liberté d’expressionet à une reconnaissanceidentitaire, le premier indice faitson apparition : cet enclin descitoyens de la région à en découdreà tout bout de champs avec lesautorités. Mais les mœurs ontchangé, le caractère des revendicationsaussi. On n’est plus sur leregistre politique, le social a pris ledessus.Loin du fracas électoraliste,nous mettons le cap versTirmitine. Le choix de l’école lesfrères Slamani dans le villaged’Azemmour Oumeriem n’est pasfortuit. L’édifice, qui a toujourspignon sur rue, a prodigué, en1989, quasi-clandestinement, lespremiers cours de langue berbère.Une mission délicate qu’il faillepartager avec l’école Ameur Saïdde Draa Ben Khedda, dira d’embléeHadj Mohand Mourad. Lesvicissitudes de temps n’ont pasaltéré l’engagement de cet enseignantayant à son actif un quart desiècle d’expérience. La mêmedétermination l’anime pour léguerà la postérité le fardeau et… leflambeau. La chorale Tarwa n DdaLmouloud, qui porte le nom decelui par qui tous les événementssont arrivés, s’attèlent aux dernierspréparatifs avant de monter surscène est de présenter un florilègede chansons patriotiques et despièces théâtrales. Cette kyrielle debambins, âgés de 13 à 16 ans,reprend magistralement en chœurles mêmes refrains à chaque occasionmais pro-bablement sanscomprendre la portée. Presqueaucun de ces collégiens n’est parvenuà répondre à la question desavoir ce que représente lePrintemps berbère, excepté une fillettene dépassant pas trois pommes! Labadi Celia a , en effet, lemérite de définir au moins l’arrestationde l’écrivain et l’anthropologueMouloud Mammeri commeélément déclencheur des événements.Et pourtant, ce ne sont pasles activités et les journées commémorativesqui font défaut.Pourquoi cette méconnaissanced’un événement majeur de l’histoire? Le constat est plus alarmantALGERIE NEWS Samedi 21 avril 2012au niveau du palier supérieur. Surune dizaine de lycéens de Draa BenKhedda, interrogés sur les causesayant déclenchées les événementsdu Printemps berbère, deux uniquementont identifié, commeCélia de 14 ans, l’élément déclencheurdes manifestations d’avril1980. Pis encore, un lycéen, entoute confiance, nous a mêmeaffirmé que Mammeri est un martyrtombé sur le champs d’honneurdurant la guerre deLibération ! Et pourtant ce nesont pas les édifices baptisés aunom de cet écrivain qui manque !De l’université à la maison qui portentle nom de Mammeri, le macadamqui le relie a vu défiler desmilliers de marches ! Plusieursassociations portent également sonnom. Farid Y. un ancien universitaireen électro-technique, convertien gérant de cybercafé, a excellédans une métaphore, en ironisantque « la ville de Tizi-Ouzou est unmoteur de recherche sur la toile,Mammeri en serait le terme le motrecherché ».Quand la Cultures ’ approprie l’actionpolitiqueQuelques heures avant le lancementofficiel de la quinzaine culturelleà la Maison de culture, la courde l’édifice, le plus en vue du cheflieude la wilaya, est bondée decitoyens. Souvent, ce sont les habituésdes lieux qui se font remarquer.Jeunes artistes, musiciens,poètes et anonymes sont en forcecette fois-ci à lire et à relire les différentsprogrammes affichés. Deuxbanderoles annonciatrices de l’événementattirent notre attention. Entête est écrit le département encharge d’organiser, une institutionrépublicaine, le ministère de laCulture. Au pied et en gros caractèrele slogan de la 32 e édition :Tamazight langue nationale et officielleet Algérie Une est indivisible».Une institution républicainepeut-elle faire sienne une revendicationpopulaire, populiste et politique!? La démobilisation et l’indifférencecitoyenne, contrairementaux années 1980 et1990,sont-elles arrivées au pointoù ce sont des institutions étatiquesqui ont pris la relève.Interrogé, le directeur de la culturede la Maison, Ould Ali ElHadi,usant de ses deux casquettes,répondra d’une manière ambiguë.Celle d’ancien animateur du MCBpour déclarer que la lutte identitaireest une longue chaîne qui n’apas été altérée par le temps. «Nousportons toujours cette revendicationdans nos cœurs », a-t-ilrépondu et d’ajouter que « lesportes de la maison de la Cultureétaient et sont toujours ouvertesaux anciens animateurs du mouvementberbère». Pour la casquettedu commis de l’Etat, il mettra enexergue les efforts consentis par ledépartement de Khalida Toumipour le développement, la promotionet la protection de la culture.Pour cette édition, un riche programmeest concocté. Des partenairessont conviés pour animerces journées à l’instar duMouvement associatif amazigh, lethéâtre régional Kateb-Yacine etl’école régionale des Beaux artsd’Azazga. Des journées d’étude,des tables-rondes, des pièces théâtralesainsi qu’une exposition per
A L A U N E3AG Fac centralesoutien aux détenus.printemps berbèrede l’esprit d’avrilmanente sur le patrimoine culturelamazigh sont aussi au programme.Les activités se tiennent à la maisonde la Culture Mouloud-Mammeri.Le Théâtre régional Kateb-Yacineabritera par ailleurs des piècesthéâtrales et spectacles divers. Desuniversitaires et des chercheursvont se relayer, durant cet événementculturel, pour animer desconférences dans le cadre des journéesd’étude qui traiteront de la« littérature amazighe : édition etproduction », des « us et coutumeskabyles, un patrimoine immatériel», du «cinéma amazigh» et «desstèles à inscriptions libyques». Desproductions cinématographiquesdont «La Colline oubliée»d’Abderrahmane Bouguermouhseront projetées. Les étudiants del’École des Beaux arts d’Azazga,quant à eux, réaliseront des fresquesdans plusieurs localités de lawilaya. L’objectif étant d’immortaliserune portée politique. Commede coutume, l’ambiance est à lafiesta.De la protestationidentitaire au socialComme dans le reste du pays,les émeutes et les actions radicalessont légion dans la région. Nousn’avons pas été surpris d’apprendreque les citoyens sont sortisdans la rue pour fermer la route. ATizi Ouzou, cela fait partie du quotidien.L’exception, dira Ahmed A,maintenancier exerçant à Alger, estde trouver la ville calme l’espaced’une journée. Lors d’un séminaireorganisé à l’université Mouloud-Mammeri, ayant pour thème «lacitoyenneté et la gouvernancelocale dans les pays nord-africains»,les statistiques fournies parl’universitaire Fadhila Akkache surle nombre d’actions de protestationen Algérie sont hallucinantes !Une moyenne de 1000 actions deprotestation par mois a été enregistréeen 2011, à l’échelle nationale.La wilaya de Tizi Ouzou vient entête, elle enregistre, quasi-quotidiennement,des actions de contestations.Les services de sécurité ontavancé le chiffre de 10 910 protestationsdans pas moins de 32wilayas. Dans son intitulé«Mouvements de protestation etincompatibi-lité entre Etat rentieret gouvernance locale», l’universitairea relevé le caractère social desrevendications.«La rue grognepour dénoncer la détérioration desconditions sociales des citoyensalors qu’au même moment, lescais-ses de l’Etat algérien sont pleinesavec des réserves de 188 milliardsde dollars», a-t-elle expliqué.Paradoxalement, au moment oùl’Etat, ayant mis la main dans lapoche pour dépenser 200 milliardsde dollars pour le développementlocal, la période, allant de 2004 à2009, a gagné une intensité enmatière de protestation. Il a étéprécisé que56 % des actions de protestationétaient l’œuvre de citoyensvoulant dénoncer justement lesmauvaises conditions de vie. Prèsde 32 % se sont élevés contre labureaucratie et le manque detransparence dans la gestion desaffaires de la cité. Depuis une vingtained’années, les mouvements deprotestation ont pris une autre tendance.Des revendications identitaireset politiques à celles typiquementsociales, réclamant un meilleurcadre de vie, le constat estfrappant. Cependant, aucuneétude n’est faite pour décortiquerce changement de fond qui s’estproduit dans la société. Si politiquement,la presse évoque sobrementune normalisation de larégion, cela n’explique pas la disparitionabsurde de l’esprit d’avril !2001…l’autre printempsLes Abrika et autres YidirMaamar n’ont plus la cote enKabylie, qui veut manifestementmettre un trait sur les sanglantsévénements de 2001. 126 jeunesont péri dans les affrontementsentre les services de sécurité et lapopulation. Une quinzaine de personness’est recueillie, ce 18 avril,sur la tombe de MassinissaGuermah, le premier jeune mortdans les locaux de la gendarmeriede Beni Douala. Ce printemps,baptisé « noir » n’est pas à se faireoublié de sitôt bien que les citoyensaient décidé depuis longtemps demettre un terme au deuil.Cependant, la douleur n’est pasaussi synonyme de l’oubli. EnKabylie, on vous répondra fièrementque si dans les autres paysvoisins, on découvre pour la premièrefois la rue, la région a connudeux printemps ! Le premier, pacifiqueet politique, et le second, faitde sang et de violence. La commémorationdu Printemps noir, cettefois-ci passe inaperçue. Les portraitsdes défunts, qui ornaientdignement les murs et les devanturesen 2001, ont été substitués parceux des candidats aux électionslégislatives de 2012.Massinissa BoudaoudENTRETIENDocteur Mouloud Lounaouci«Construireun peuple kabylerelève du mythe»Doctorat ensociolinguistique,titulaire d'un magistèreen langue et cultureamazighes et d'un DEAen langues, littérature etsociété, MouloudLounaouci nous livredans cet entretien savision sur la lutteidentitaire et les luttespour la démocratie.L'un des 24 détenusestime que l'esprit quiporte les valeurs d'avrildemeure intact. Ilaffirme que toute velléitéd'autonomie autrementque par la régionalisationen tant que systèmed'organisation de lanation relève d'unprocessus de scission.Algérie News : Commençonsd'une manière classique. Trentedeuxans après les événements de80, que reste-t-il de l'esprit duprintemps berbère ?Mouloud Lounaouci : Le printempsamazigh est le résultat desluttes menées par plusieurs générations.Ce long mouvement decontestation/revendication s'esttoujours astreint à refuser touteidée de violence. Empreint devaleurs humanistes, il a toujoursprôné les actions pacifiques faceaux pouvoirs autoritaristes etoppresseurs. Moderniste et progressiste,il se veut universaliste ettolérant. Il condamne, en conséquencetoute idée fasciste et xénophobeet a toujours inscrit soncombat dans la lutte universellecontre l'obscurantisme, le népotismeet l'intolérance. Prônant unedémocratie qui ne soit pas la«tyrannie de la majorité», ce mouvementest porteur de laïcité, synonymede progrès et d'inter-tolérance.Il sépare le domaine de laraison de celui de la spiritualitéqu'il respecte mais qui demeurel'affaire de l'individu. Loin desvaleurs rétrogrades et fondamentalementprogressistes, le mouvementne peut que prôner des idéeset des comportements rationnels.Il ne fait donc pas siennes les traditionsqui poussent à la régression.Il croit fermement en l'évolutionpositive de l'homme et adhère àtoute idée de progrès dont le savoirscientifique est la pierre angulaire.Toutes ces valeurs représentent leprisme au travers duquel se perçoitun monde partagé par toutes lesgénérations depuis les années quaranteà ce jour. Si les moyens et lesméthodes de luttes ont changé,l'esprit qui porte les valeurs dontnous venons de parler a traversé lesannées en demeurant intact.> Suite en page 4ALGERIE NEWS Samedi 21 avril 2012
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