origines et causes du mal dans des societes non-occidentales

unepersonne atteinte du virus du S.I.D.A ..2. La conception des sociétés oralesDans ces sociétés, les arts de la guérison privilégient,quant à eux, une conception extériorisante de lamaladie, à laquelle est conféré souvent un sens social,énonce Zémpleni. Que la personne ayant le statut socialde thérapeute soit guérisseur, devin ou chamane,elle sepréoccupe principalement du 'pourquoi?' . Selon la mêmeclassification, c'est ici l'origine qui Sera préférentiellementla cible des investigations thérapeutiques. Deplus, tous les thérapeutes procèdent dans unedémarchecentrée sur le malade: chaque cas sera le sujet d'unecure singulière. Le rapport du maladeà son milieu social,l'état même de ce milieu et la disposition des agentshumains ou extrahumains sont essentiels, poursuitZempléni dans son étude des étiologies existantes. Unaxiome courant de ces pratiques est: "le traitement desétats des corps propres des individus passe par letraitement approprié des états des corps sociauxauxquels ils appartiennent", ajoute-t-il.Augé, qui n'utilise jamais le qualificatif de 'sociétésorales' mais spécifie l'espace géographique concernédans ses propos, convient que, dans la médecinetraditionnelle, les agents sont souvent anthropomorphesou zoomorphes et l'origine de nature sociale.Néanmoins, ces conceptions coexistent avec l'étiologieasociale ou impersonnelle, ce qu'il a observé, toutcomme Zémpleni. S'appuyant sur un anthropologue, ilécrit: "II n'y a donc pas plus de sens pour Horton à direqu'un penseur africain traditionnel s'intéressedavantage aux causes surnaturelles que naturelles qu'iln'yen aurait à dire qu'un physicien s'intéressedavantage à la théorie atomique qu'aux causesnaturelles."C'est ainsi qu'une maladie peut faire l'objet d'uneconception des états pathologiques en termes deprincipes impersonnels, tels que chaud et froid.Autrement dit, dans les sociétés orales, on sait aussisoigner unrhume.A ce stade-ci, le lecteur pourrait cependant encorecroire qu'il tient la distinction chère à la penséeoccidentale, caractérisée par la prévalence de ladémarche analytique, entre un secteur empiricorationnelet un secteur magique comme les dénommeAugé, chacun plus caractéristique d'un des deux typesde société ici en question. Toutefois, il aura déjà étédérangé par la coexistence de différentes étiologiesdans ces sociétés - dont celle que nous utilisons - pourexpliquer une maladie.A ce sujet, Augé examine de très près la distinctionfaite par quantité d'anthropologues entre agentsimpersonnels et non-intentionnels et agents personnelset intentionnels, pour différencier médecines moderneet traditionnelle, et ce faisant, il dissèque et réfuteleurs arguments.Il constate au sein de cette analyse qu'elles sontpenséesdans une même continuité logique.Non seulement les deux conceptions étiologiques- impersonnelle et personnelle - coexistent dans cessociétés mais encore dans toute société, nousapprendZempléni.Nous allons à présent étudier ces points en détail, àtravers la description de plusieurs pratiques de soin.Mais avant d'aller plus loin, je tiens à consigner uneremarque rapportée par Augé : l' historien de lamédecine a rappelé que, comme les individus et lessociétés, les représentations, les dieux, ... ont un âge.Les conceptions des sociétés orales décrites dans cetravail sont donc également datées.A. Symptôme et causeLes sociétés auxquelles on accole parfois le qualificatif'traditionnelles', de par leur oralité, n'ont pas unsystème taxinomique fixe et fermé, comme l'expliquetrès clairement Zernpléni.' Les données récoltées dansces sociétés ne sont donc pas totalisées et organiséesen système, mais diffusées inégalement. Elles seprésentent d'abord sous la forme de pratiques propresà chaque type de guérisseur, qui a une connaissanceparticulière et personnalisée. L'ethnographe, quiprovient de sociétés où l'écriture a favorisé lasystématisation, la standardisation et aussi ladésocialisation des théories étiologiques", est sansdoute le seul à s'efforcer d'en extraire un modèleapplicable d'un cas à l'autre" (Zempléni). Pour illustrerdes éléments du schéma de pensée de la maladie dansces sociétés, voici l'exemple de deux systèmesthérapeutiques en usage dans la région du Sud-Togo,tels qu'étudiés par Augé 3 : deux itinéraires possibles,qui privilégient l'un le symptôme, l'autre la cause.Dans le premier, celui des guérisseurs individuels, c'estla nature des plantes choisies pour traiter le symptômequi entraîne secondairement l'accomplissement de riteset de sacrifices à l'égard des dieux qui en sont lesmaîtres. Le vodu (dieu) désigné n'est qu'associé à laguérison du mal dont il n'est pas nécessairementresponsable. L'interprétation symptomatique se fait enfonction de la connaissance du corps et de seséquilibres.Les Cahiers de Prospective Jeunesse - Vol. 6 - nO2 - 2ème trim. 01 5