origines et causes du mal dans des societes non-occidentales

corps individuel est pourtant ce qu'elle dénomme uneréalité à dimensions sociales, parmi lesquelles lescirconstances, le contexte organisationnel et relationnelde la maladie maisaussiSeSconséquences.Elle n'a jamais cessé de l'être.Petite remarque qui, si elle est dispensable pour monpropos, est nécessaire pour tenter d'en finir avec lesstéréotypes et raccourcis douteux: je cite Sindzingreparce qu'elle stipule que l'attribution du mal à uneextériorité dans les sociétés traditionnelles ne signifiepas disculpation totale. La victime d'un mal peut être àl'origine de l'activité des instances exogènes. On peutde la sorte désigner ceux qui présentent des traits oucomportements socialement réprouvés, précise-t-elle.La dimension sociale de la maladie chez nous, c'est laresponsabilité qu'on fait porter aux cigarettiers, auxmédecins, ... Vis-à-vis de ces derniers, le procès qui estallé le plus loin est celui dont la revendication étaitdommageset intérêts au bénéfice d'un handicapé pourl'avoir laissé vivre. Dangereuses pratiques que celles quis'y assimilent car elles contestent tout ce qui nousrestede limites.Si la biomédecine vise autant que toute médecine àl'efficacité, bien qu'elle table sur une de ses formesparticulières, il est de l'intérêt de ses promoteurs detenir compte de la dimension sociale de la maladie car,les héritiers de la pensée scientifique le savent, onpense ici qu'une variable ignorée est une variable quiaura des conséquences qu'on ne pourra appréhendercorrectement. Encore faut-il que les effets déclenchésleur importent, sans quoi ils ne prendront pas cettedimension en compte.Ceci dit, même si les médecines alternatives ont dû sebattre pour exister, les farouches défenseurs de labiomédecine qui pensaient ne jamais avoir à céder leurmonopole ont eux dû se rendre à l'évidence qu'ellesrépondent à unedemande.Il va sans dire que la dimension sociale ne se résume pasau registre de la causalité.Cette dimension de la maladie, justement dans sonaspect institutionnel de mise en ordre, se laisseentrevoir dans ces sociétés, ainsi que le relèveSindzingre.déviance". En cela, et une boucle sera bouclée, lesmédecins ne se distinguent pas des soignants dessociétés orales, en ce qu'ils stigmatisent des maladieset ce faisant, ceux qui en sont atteints. Ainsi, alors quela médecine a fait voeu d'exclure le "social" de lamaladie, il resurgit là oùelle ne l'attendait pcs."Chez nous,la dimension sociale est difficilement visible.Seulement, sans la chercher, en ce sens qu'elle estmontrée, qu'elle est source de pratiques etreprésentations sociétales, celle mise en évidence parles anthropologues dans d'autres sociétés m'amèneimmanquablement à constater que penser la maladie eten aval la mort est difficile pour les Occidentaux.Economie de pensée de la mort caractérise l'Occidentet en son sein la biomédecine. Et à la fois, on ahorriblement conscience de notre mort. Notre tempsest compté: nousvoulonsaller vite.ConclusionLa maladie demeure toujours un événement malheureuxqui exige une interprétation qui n'est jamais seulementindividuelle, mais est partagée par le groupe social dumalade,signale Augé.La maladie peut transformer aussi bien une identitépersonnelle que sociale. Les pratiques médicales dessociétés orales servent à la penser, leurs thérapiesétant l'occasion d'un échange au travers duquel deséléments de leur histoire, de leur cosmologie, de leurplace dans la société, ...seront ainsi repensés.Serait-ce à cause d'elle (/a mort) qu'on ne pense pastrop, le moins possible en termes sociaux la maladie?Celle-ci est ici fort une affaire individuelle ramenée aubiologique.Il est compréhensible qu'une mort solitudinale fassepeur. Eux, ils la relient aux ancêtres. Eux, ce sont lesmembres des sociétés orales évoquées.Des sociétés occidentales, nous pouvons suivre lasuggestion presqu'implicite d'Augé de repérer lesmanques, les silences, les paradoxes à l'analyse desmédecines des sociétés orales.Notre rapport à la mort n'est pas le moins profond desdomainesà questionner.De plus, quand on apprend que de nombreux symptômesexistent en permanence dans une population 'normale'sans donner lieu à une maladie, on en déduit avecHerzlich que "le savoir médical est donc plus qu'unelecture, il est unprocessus de construction de la maladieen tant quesituation socialement marquée du signe de la" La mort est toujours bonne à penser pour les autres Ilconstate Augé au sujet des sociétés orales où il a vécu.Peut-être est-ce parce qu'elles ont plus de mal àl'éviter, fait que discerne Sindzingre, qu'elles lapensent davantage?10 Les Cahiers de Prospective Jeunesse - Vol. 6 - n° 2 - 2ème trim. 01•