origines et causes du mal dans des societes non-occidentales

Dans le second, celui des couvents lignagers c'est del'identification des dieux causes du mal,indépendamment de toute indication symptomatologiqueque découle celle des plantes nécessaires. Levodu est à la fois cause et remède, dans un système où"la maladie est au principe de la création du peuplementdivin et du recrutement humain." (Augé). L'électionpour la prêtrise passe donc par l'interprétationétiologique d'une maladie entant quedésignation divine.Mais il arrive également que traitement par la cause ettraitement par le symptôme se rejoignent dans certainscas, nuanceAugé.En résumé, d'une part, un traitement végétal enfonction des symptômes est possible sans médiation parla cause et d'autre part, une interprétation divine de lacausedu mal indique le traitement sans que le symptômenesoit àsa base.Tout dépend du choix initial fait par le malade de lapersonne à consulter, commeSindzingre 4 1' a souligné.B. Pratique magico-religieuse et pratique empiriqueL'exemple précédent illustre notamment le fait qu'iln'est pas possible de séparer d'une part, lestraitements empiriques, à base principalement deplantes, et d'autre part, les pratiques divinatoires, bienque les uns puissent être accomplis sans les autres. Lesdeux pratiques sont liées dans une symbolique qui lesunit. Les plantes sont liées à des dieux. La symboliqueest l'ensemble des représentations collectives, cellesciayant toujours trait à "comment une société sereprésente le monde?". Et la vie dans les sociétés oralesest basée sur ces représentations collectives. Uneétudiante en anthropologie a forgé cette définition enréponse à l'une des nombreuses questions qu'ontsuscitées mes lectures dans le cadre de ce travail.Un des points de la thèse d'Augé consiste à affirmerque la symbolique constitue l'armature intellectuelle dusocial, c'est-à-dire "la matière première (...) des règlesjuridiques, des principes cognitifs et des modesd'interaction propres à choque' société." (Augé,Herzlich).La pratique d'un guérisseur est à la fois empirique et"magique" ou sociale, deux synonymes pour Auqé.' Dansces sociétés, l' indistinct ion des deux secteurs évoquésdécoule logiquement de leur conception du monde. Cedernier est pensé sous le signe de relations entreunivers naturel, corps individuel et société, en termesde rapports d' homologie. On comprend dès lors que lamaladie, événement dans le monde soit souvent conçueen termes de relations.Mais si "chaque ordre retentit sur l'autre", "la causeultime d'un trouble est toujours du côté du social, ou aumoins des hommes(...)" (Augé, Herzlich). Cela revient àdire que l'interprétation de la maladie Se fait demanière privilégiée en termes sociaux.L'exemple suivant de la pratique d'une autre sociétéafricaine, elle aussi étudiée par Augé, va me permettred'aborder ce qui fait basculer l'investigation médicaledans le social.Chez les Alladian de Côte d'Ivoire, l'interprétation de lamaladie peut être symptomatologique (on soigne lecorps en fonction des signes qu'il présente) et/ouétiologique (on recherche l'origine des troubles) etl'étiologie peut être sociale et / ounaturelle.Dans ces sociétés comme dans celles du Sud-Togo, lesdeux conceptions, empirico-rationnelle et sociale, seconfondent dans unemêmelogique.Si l'on peut là s'occuper du symptôme sansse soucier dela cause, il faut savoir, et Augé nousen informe, que dansbien des cas, il existe unecatégorisation étiologique dessymptômes. En d'autres mots, un symptôme est souventréféré à une cause.Pour ce qui est de l'étiologie sociale,Augé cite quatre causalités alladian : agression ensorcellerie en cas de mort lente, malédiction paternelleen cas de mort soudaine, adultère en cas decrachements de sang,mésentente des parents en cas dediarrhée dujeune enfant.Mais ni la symptomatologie ni la thérapeutique nepermettent de distinguer radicalement les mauxexpliqués par une cause sociale des autres. L'auteur decette remarque, qui n'est autre qu' Augé, a en effetobservé qu'une interprétation sociale mettait souventen oeuvre un symbolisme qui ressort directement à lalogique ordonnant les éléments naturels comme le sanget le chaud. Il a aussi relevé le fait que les médicamentsutilisés pour soigner des maux d'origine socialepouvaient purement et simplement être des substancesvégétales. Ces remarques valent pour toutes lessociétés qu'il a étudiées.Le symbolisme dans les sociétés africaines lignagièressert aussi bien à penser le social que le naturel. C'est cequi explique "qu'une maladie puisse exiger deux types detraitements: un traitement social (le rétablissementd'une relation sociale normale par l'aveu, l'amende, lesacrifice ...) et un traitement végétal objectivementadministré au corps souffrant" (Augé).6 Les Cahiers de Prospective Jeunesse - Vol. 6 - nO2 - 2ème trim. 01