origines et causes du mal dans des societes non-occidentales

00. Etsociétés orales n'est pas figée sur une taxinomie maisconsiste en une intégration de tous les élémentsappartenant au contexte de la maladie, et parmi eux nondes moindres sont les positions de force sociales desindividus mis en cause.A ce stade de la description, il est possible deconsidérer que ces pratiques sont fallacieuses, si on lesexamine en pensant vérité scientifique. Ce qui esttroublant, si on abandonne la comparaison par cecritère-là, c'est leur efficacité vérifiée de nombreusesfois, une efficacité symbolique qui répond à uneexigence de sens. Parfois elles servent la guérison,parfois pas. Toutefois, le système qui les englobe estcohérent en soi. Par les pratiques liées au mal, aumalheur, à la maladie, les sociétés orales rappelent unordre social et naturel. Dans le cas où desprofessionnels de la médecine occidentale travaillentdans les sociétés orales, Sindzingre a remarqué quel'évolution des techniques de soin n'avait pas entraînéde soi la modification des modèles traditionnelsd'explication, et cela pour une bonne raison, qui suit."L'efficacité - reconnue - de la biomédecine n'affectepas la pensée causale puisque celle-ci n'a justement pascette efficacité, mais l'explication pour fonctionpremière".3. Ce que la conception des sociétés orales m' amènecomme réflexion par rapport à la biomédecine oudécalcageA posteriori,j 'ai remarqué que Nicole Sindzingre et moiavions utilisé le même exemple du rhume. C'est dire sichez nous le rhume est une maladie-type. Je ne pensepas qu'il en soit ainsi dans les sociétés étudiées parcette femme. Sous cette perspective géographique, onvoit apparaître la dimension sociale de la maladie,concept phare de l'article d' Augé.La dimension sociale de la maladie correspond àl'ensemble des rapports sociaux qui se jouent et sedisent à travers l'événement maladie.La maladie, elle, est, toujours selon mes termes, unévénement à partir duquel se fait, se construit et Sedéconstruit le sens ë!onnéà notre rapport au social. Ladimension sociale de la maladie peut à /' occasion semarquer sur le plan relationnel : on ne met pas enquarantaine les porteurs de grippe ou d'autres maladiescontagieuses.Attardons-nous sur le rhume en vue de cerner ceconcept.Le rhume est une maladie dont les germes responsablesont toutes les 'chances' de s'installer dans lesorganismes des sociétés occidentales. C'est une maladieque l'on peut évoquer sans culpabilité, non parce qu'elleest dénuée de causalité sociale - on peut se protéger durhume ainsi que d'affections respiratoires plus gravestelles que laryngites, pharyngites et consoeurs; sanspour autant s'en prémunir, on peut en diminuerl'apparition - mais bien parce qu'elle est tenue d'abordpour uneaffection bénigne due à des germes et pouvanttoucher tout type de personne.Néanmoins,unsans-abri aura plus de' chances', onaimeà parler de probabilités dans les sociétés industrialisées(et pas seulement en Occident), de contracter unrhume, voire de mourir d'une des circonstancesfavorables à son infection, le froid, qu'un cadre moyen,se déplaçant essentiellement en voiture, disposant d'unlogement correctement chauffé et vêtu en fonction desconditions climatiques.Dans une société comme celle des Fodonon, où l'on n'apas coupé la maladie de l'infortune, qui dans leurconception l'englobe, une maison qui prend feu et unemaladie infectieuse exigent de la même manière uneinterprétation, et cette interprétation ne se distingueen rien du point de vue de la forme, observe Sindzingre.La mêmesérie finie de causespeut être connectée aussibien à un destin malheureux qu'à un trouble organique,rapporte-t-elle.Si, chez nous aussi, on peut déterminer pour mal etmaladie un type identique de cause, son contenu seraalors dépourvu de toute intentionnalité. Il appartiendraà des catégories du genre biochimique, psycholoqique",puis on désignera une cause sociale au sujet d'unmalheur plutôt qued'une maladie.Sindzingre a décelé combien est primordiale laperception de l'individu ou du groupe souffrant dontdépend la décision et la dénomination de l'état et duseuil à partir desquels une interprétation s'impose,même si un codage sociétal lui préexiste. Chez lesFodonon, par les morts en série d'enfants, tout lelignagese ressent "malade".Ils considèrent maladies et malheurs en série commedes signes du tete ou toro : celui qui subit une répétitiond'événements malheureux est dit destiné à uneexistence de malheur. Cette interprétation légitimeévidemment les malheurs à venir, mais elle est parfoisaussi sanction de comportements excessifs ou au moinsrepréhensibles socialement.Ici et là-bas, l'interprétation qu'on donne au mal feraqu'on ira ounonconsulter unsoignant.Décider à qui on s'adresse, choix dont j'ai fait mentionplus haut, est encore une étape supplémentaire.L'existence d'un chemin thérapeutique au Sud-Togo,8 Les Cahiers de Prospective Jeunesse - Vol. 6 - nO2 - 2ème trim. 01