1 Dessins chamaniques et espace virtuel chez les ... - Altaï-Saïan

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Figure 9. Un chamane khakasse face au feu. Photo Olsen, 1914. Bibliothèque nationale de Norvège.10
Figure 10. Tambour khakasse vu de l’intérieur. Musée de Minoussinsk. À contre-jour, les figures apparaissent entransparence : du point de vue du chamane, l’arbre est à sa gauche (en bas) et le cavalier à sa droite (en haut).Il existe une autre régularité frappante dans l’axe horizontal : sur presque tous les tambours,les figures dessinées sont tournées vers la droite du cadre. À nouveau, on ne peut expliquercette récurrence que si l’on prend en considération les gestes et postures du chamane. Lorsquele chamane s’est élancé dans son « voyage », il lui arrive de placer son tambour entre sesjambes et de le chevaucher (Figure 11). En effet, dans les traditions turco-mongoles, letambour, et à travers lui à l’animal qui a donné sa peau pour faire la membrane, est souventdésigné et représenté comme une monture du chamane. Quand un chevauchement est mimé,le tambour, tenu de la main gauche, se retrouve placé la membrane contre la jambe droite del’officiant. La partie droite du dessin se positionne ainsi à l’avant par rapport au chamane et lapartie gauche à l’arrière. Tout porte à croire que si les personnages sont tournés vers la droite,et au premier chef la figure représentant l’animal dont la peau a été utilisé, c’est de façon àavancer dans la même direction que le chamane. Cette hypothèse est confirmée par un détailtrès révélateur d’un tambour conservé à la Kunstkamera : sur la membrane en peau de cerfmaral les poils ont été en partie maintenus, or leur orientation permet de voir que l’avant del’animal se situe du côté droit et l’arrière du côté gauche. L’inventaire contient uneinformation recueillie auprès du chamane propriétaire de l’objet : « le chamane monte ce cerfmaral, c’est pourquoi la partie avant de la peau est orientée dans le sens où vont toutes les11
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