1 Dessins chamaniques et espace virtuel chez les ... - Altaï-Saïan

figures de la partie extérieure du tambour » (MAE inventaire 2164-1 ; cf Ivanov 1955, 180).Cela signifie que l’avant de l’animal doit se trouver du côté droit du tambour, en sorte quel’animal, regarde dans la même direction que le chamane lorsque celui-ci le chevauche. C’estpour cette même raison que les figures peintes s’avancent vers la droite.Figure 11. Chamane khakasse chevauchant son tambour. Photo S.D. Majnagašev, début XXe s. Kunstkamera n°2410-78.La disposition des figures sur l’axe gauche-droite est donc structurée par deux ensemblesd’évocations. D’une part l’ordre des figures est en rapport de projection avec la latéralisationfonctionnelle du corps du chamane. Chez les voisins altaïens des Khakasses, l’association dutambour avec le corps chamanique est particulièrement explicite puisqu’un grand chamaneancêtre organise l’ensemble de la composition (Figure 12). La superposition du corpschamanique et du tambour apparaît aussi parfaitement sur le pétroglyphe d’Oglahty, en régionkhakasse (Figure 13). Au cours des rituels, cette projection est donnée à voir lorsque letambour est parallèle à la ligne des épaules du chamane, c’est-à-dire lorsque celui-ci batdoucement du tambour. Mais l’orientation individuelle des figures vers la droite renvoie à uneautre position classique, quand le tambour fait office de monture enjambée par le chamane,mais aussi, plus simplement, quand il bat fort et vite du battoir et que le tambour se trouveperpendiculaire à l’axe des épaules. L’instrument n’est alors plus un double, mais un chevalcompagnon. Identification parallèle et complémentarité perpendiculaire ne sont pas encontradiction : elles correspondent aux deux positions extrêmes du tambour entre lesquelles lechamane va et vient au cours du rituel dans une alternance de pauses et d’excitations.12