Pauline Duc (191102011) Thérèse Dreyer - AUXILIAIRES DU ...

SOMMAIRE ÉDITO 

Durant cette année, alors que nous avions décidé en 

congrégation de parler de la solidarité, notre monde 

s’est embrasé, pays après pays. Qui aurait pu penser 

que des chefs d’Etat, au pouvoir depuis des décennies, 

tomberaient ainsi en quelques semaines ? 

Au même moment, d’autres pays sont anéantis par des cataclysmes 

naturels comme la Nouvelle Zélande, le Japon… Un véritable chaos 

s’abat sur notre terre. 

Notre société est questionnée, non seulement par tous ces faits, 

mais aussi par la crise financière, par la problématique des réfugiés 

qui frappent à la porte de l’Europe, par l’augmentation de la pauvreté 

dans notre pays et du taux de chômage. C’est dans ce contexte 

du monde, de la France, que nous avons abordé la question de la 

solidarité. Anne nous aide à réfléchir sur notre manière de regarder 

le monde et Gérard nous parle de la façon de concevoir la solidarité 

au Japon. 

Le terme de « solidarité » n’apparaît dans l’Eglise qu’en 1939 avec 

Pie XII. Nous le retrouvons dans Gaudium et Spes (1965). Jean Paul II 

en fera le thème d’une de ses encycliques « Sollicitudo rei socialis ». 

Le mot « solidarité » y revient plus de vingt fois ! 

Dans son encyclique « l’Amour dans la Vérité », Benoît XVI reprend 

ce message mais avec des accents nouveaux dans le contexte difficile 

d’aujourd’hui. Marie Laure Denès déchiffre avec nous la parole 

de l’Eglise au cours des dernières décennies. 

A travers l’histoire de Moïse, Krystel nous invite à découvrir un Dieu 

solidaire des hommes. 

L’Encyclique « l’Amour dans la Vérité » ne donne pas de solution 

toute faite. Elle nous appelle à discerner, dans le quotidien de nos 

vies, pour oser de nouveaux chemins de fraternité. Anne-Lise relit 

la solidarité vécue dans la congrégation au fil des années, à travers 

quelques évolutions. Aujourd’hui, laissons-nous interpeler dans 

notre quotidien avec Marie-Noëlle, Jeanne-Antoinette, Mireille, Jean 

et Odile. 

« Penser globalement et agir localement », emblème de la mondialisation 

en cours ! Est-ce nouveau ? Jean Marie Carrière interroge saint 

Ignace. 

En cette fin d’année je suis heureuse de vous présenter tous mes 

meilleurs vœux pour l’année 2012. Marchons en Eglise vers Diaconia 

2013. 

Marie-Laure Quellier 

4 Ce monde dont nous sommes 

Une manière de regarder le monde 

Anne Genolini 

Dans l’épreuve au Japon 

Gérard Aleton 

L’histoire n’est pas finie 

Anne-Lise Sieffert 

16 À l'écoute de la Parole de Dieu 

La solidarité, un exode ? L’exode, un chemin de solidarité ? 

Krystel Bujat 

Congrégation des 

Auxiliaires du Sacerdoce 

20 À l'écoute des textes d'Église 

D’une encyclique à l’autre 

Marie-Laure Dénès 

57, rue Lemercier, 

75017 Paris 

Tél. et fax : 

01 42 26 70 89 

E-mail : 

auxsac@club-internet.fr 

Internet : 

www.auxiliairesdu-sacerdoce.com 

22 La solidarité, 

c’est ce qui fait tenir le monde debout 

CCP Auxiliaires Paris 

14543 18 L 

24 Aujourd'hui des solidarités vécues 

Familles de jeunes prisonniers : dans l’antichambre des parloirs 

Marie-Noëlle Brunault 

Artisans du monde… une nouvelle solidarité ? 

Jeanne-Antoinette Dussardier 

« Chaque jour, donner et recevoir » 

Claude Degueurce 

Le Christ est aussi venu pour Zachée 

Mireille 

Un enrichissement mutuel 

Jean Théréau et Odile Ducarouge 

Directeur de publication 

Marie-Laure Quellier 

Comité de rédaction 

Marie-Claude Daguzan 

Anne-Lise Sieffert 

Crédit photos 

Archives 

de la congrégation. 

Gérard Aleton 

34 Vers demain 

Poser un geste significatif 

Marie-Claude Daguzan 

36 À l'écoute de saint Ignace 

Penser globalement, agir localement 

Jean-Marie Carrière, sj 

Réalisation 

Bayard Service Edition – 

Île-de-France – Centre 

18, rue Barbès, 

92128 Montrouge Cedex 

Tél. : 01 74 31 74 10 

Secrétariat de rédaction : 

Isabelle Tranchimand 

Conception graphique : 

Alexandra Brizon 

Imprimerie : 

Chevillon 

38 Nouvelles

CE MONDE DONT NOUS SOMMES 

Une manière 

de regarder le monde 

Pour commencer notre année de réflexion 

sur la solidarité, nous avons pris 

le temps de regarder ce monde dont 

nous sommes, avec des yeux nouveaux. 

Anne, Auxiliaire, en communauté à 

Meudon et étudiante en théologie et 

philosophie au Centre Sèvres à Paris, 

partage avec nous ce que ce temps a 

façonné en elle. 

DR 

information ? Savoir peut donner un 

sentiment trompeur de pouvoir, surtout 

quand l’autre ne sait pas ! En vérité, 

si les données ne correspondent 

pas à une réalité perceptible, que 

sait-on vraiment ? En revanche, une 

sœur qui aura cherché du travail pendant 

un an, ou une retraitée qui aura 

lu, par exemple, Le quai de Ouistreham 

4 , recevra « humblement » la 

nouvelle d’une réforme de Pôle Emploi 

ou les statistiques concernant le 

travail précaire. Dans ces cas, l’information 

leur permettra de faire le 

lien avec leurs expériences, elle prendra 

« visage » et les travaillera de 

l’intérieur. 

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�� par mail, nous permettent de partager 

nos expériences. En plus de cela, 

toutes les communautés suivent les 

informations par les médias à leur 

disposition. Et pendant certaines de 

nos réunions communautaires, nous 

revenons sur un sujet d’actualité ou 

un autre. 

Mais quels sont les fruits de cette 

Trouver une manière féconde 

de regarder le monde 

« Regarde le monde, il est plus extraordinaire 

que tous les rêves fabriqués 

ou achetés en usine. 2 » Cette phrase 

apprise par cœur quand j’étais adolescente 

provient d’un livre paru en 

1953 aux États-Unis, Fahrenheit 451. 

Ray Bradbury y imagine un monde 

où les livres sont interdits et brûlés. 

Des panneaux publicitaires cachent 

le paysage. Les écrans de télévision 

peuvent occuper la surface des murs 

des maisons. Le monde est mis en 

scène par un pouvoir dictatorial pour 

endormir l’intelligence et annihiler 

la volonté. « Gorgez-les de faits, 

qu’ils se sentent gavés, mais absolument 

brillants côté information. Ils 

auront l’impression de penser, ils auront 

le sentiment du mouvement tout 

en faisant du sur place. 3 » Dans ces 

conditions, aucun risque de voir se 

lever des « indignés » ! 

Les Auxiliaires pourraient prétendre 

avoir une vision large du monde. Nos 

missions sont diverses, au contact 

de personnes très différentes. Les 

échanges institués dans la congrégation, 

hier par courrier, aujourd’hui 

Depuis le dernier chapitre 

qui a eu lieu en 

février-mars 2008, 

nous nous étions 

exercées à regarder 

le monde à la manière de la Trinité, 

comme le propose Ignace de Loyola, 

dans les Exercices spirituels 1 . Cette 

année, nous avons été invitées à un 

autre type de regard, que l’on pourrait 

qualifier d’« objectif ». S’informer, 

réfléchir : c’est ce que nous voulions 

vivre pour réajuster ou élargir notre 

conception de la solidarité et discerner 

comment agir en conséquence. 

Mais comment porter un regard sur 

le monde qui soit mobilisateur et 

porteur d’espérance ? 

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�� 

��Les quais de Ouistreham, 

Éd. de l’Olivier, 2010. 

* Dietrich Bonhoeffer, Résistance 

et soumission, Labor et Fides, 2006, p. 36-37. 

��Ibid. p. 90. 

��Anne-Marie Petitjean, « Une lecture spirituelle 

du monde qui est le nôtre », dans la Lettre aux amis 

2008, p. 4 à 7. 

4 5


de nos rencontres sur des lieux de vie 

et de travail. 

À la fin d’une des interventions, 

nous étions invitées à écouter le témoignage 

6 de personnes qui ont été 

ou sont encore « dans la galère » 

pour recevoir d’elles d’autres clés 

de lecture de notre société. Ce n’est 

pas sans rappeler ces mots de Dietrich 

Bonhoeffer : « Cela reste une 

expérience d’une valeur incomparable 

que d’avoir appris tout à coup 

à regarder les grands événements de 

l’histoire mondiale à partir d’en bas, 

depuis la perspective des exclus, des 

suspects, des maltraités, des gens 

sans pouvoirs, des opprimés et des 

honnis, en un mot : de ceux qui souffrent… 

Tout dépend de ce que cette 

perspective d’en bas ne devienne 

pas une prise de position pour les 

éternels insatisfaits, mais que nous 

rendions justice à la vie dans toutes 

ses dimensions à partir d’une satisfaction 

plus haute qui est fondée 

au-delà du bas et du haut. 7 » 

d’enjeux contradictoires. Nous avons 

pu voir, par exemple, comment à 

court terme, une entreprise est poussée 

à des choix forcément contestables 

entre la protection de l’environnement 

et l’emploi. Nous avons 

pu, à cette occasion, nous rendre 

compte des tâtonnements des lois en 

matière d’environnement. 

Partir d’un point de vue 

Une intervenante nous parlait de ses 

« deux yeux ». Depuis son retour du 

Tchad où elle a été volontaire DCC 5 

il y a quelques années, elle regarde 

conjointement les choses de son 

point de vue d’Européenne et du 

point de vue africain. 

Nous sommes invités à jouer la complémentarité 

de nos points de vue 

plutôt que de vouloir tout embrasser 

de notre seul regard. Il ne s’agit pas 

d’essayer d’arriver à un consensus ou 

au relativisme. Élargir mon regard 

sur le monde, ce n’est pas renoncer à 

mes particularités, au contraire, c’est 

renforcer mon effort personnel de 

réflexion, choisir de me recentrer sur 

certains sujets, à partir de ce que je 

suis et du monde auquel j’appartiens, 

pour être mieux à même de débattre 

avec les autres. Ce faisant, je peux 

me laisser déranger, déplacer ou bien 

je peux être confirmée dans mon 

propre point de vue. Cela fait alors la 

richesse d’une vie communautaire et 

les combattre. Ils ont pris la peine de 

nous exposer des données chiffrées, 

de les décrypter pour nous, mais 

aussi de les analyser et de tirer des 

conclusions. Ils se sont donc risqués, 

humblement mais avec conviction, à 

partager leur vision du monde. 

Tous les trois étaient animés par la 

volonté de nous faire sortir de l’opinion 

courante, des amalgames, et de 

nous aider à prendre conscience que 

certaines réalités, même noyées au 

milieu des autres informations, ne 

peuvent pas devenir des banalités. 

Élargir notre regard a donc d’abord 

consisté à sortir du fait brut et isolé 

pour apprendre à faire des liens entre 

les informations, à comprendre la 

signification des statistiques et à en 

peser le poids. 

Mais élargir notre regard, c’est aussi 

ne pas nous contenter du plan local 

où beaucoup sont déjà engagées, que 

ce soit dans les gestes écologiques, la 

participation aux actions de proximité 

ou le dépannage des voisins. C’est 

au niveau national et international 

que des structures plus justes doivent 

être mises en place. Il y a urgence 

notamment à construire l’Europe 

sociale avant toute tentative de réformes 

nationales. Nous avons donc 

été appelées à nous appuyer sur des 

réseaux d’informations et de compétences 

d’instances qui portent ce 

souci de justice au niveau mondial. 

Élargir notre regard, c’est enfin ne 

pas nier l’ambiguïté et la complexité 

Connaître peut aussi rassurer, donner 

l’impression de savoir où va le 

monde… Parfois, cependant, nous 

nous essoufflons à nous efforcer de 

dépasser les limites de nos capacités 

de compréhension et d’analyse. 

Nous sommes aussi tentées de simplifier 

ou de figer ce qui est complexe 

et mouvant. Certaines en ressortent 

avec une confiance ébranlée dans 

l’avenir sans savoir quoi penser et 

quoi faire. Or, ce que nous désirons 

profondément, c’est, au contraire, 

vivre la suite du Christ comme un 

appel à « poser des gestes significatifs 

de solidarité » et témoigner de 

l’espérance du Royaume à venir. 

Il faut donc se rendre à l’évidence : 

seules, nous avons bien des difficultés 

à savoir regarder d’une manière 

féconde. Aussi avons-nous fait appel 

à d’autres pour nous y aider. 

ANNE GENOLINI 

�� 

�� 

��en collaboration 

avec le Secours catholique du Var et la Fraternité 

saint Laurent. 

�� 

et soumission, Labor et Fides, 2006, p. 40. 

�� 

Élargir notre regard 

et se laisser interpeller 

Entre l’automne 2010 et 2011, trois 

amis sont venus nous parler. D’entrée 

de jeu, ils se sont présentés 

comme des chrétiens, des militants, 

des hommes et femme avec une expérience 

de terrain, qui s’informent 

et réfléchissent avec d’autres sur la 

situation actuelle du monde, dans le 

but d’agir. Ils nous ont plutôt livré 

leur analyse de la situation, une analyse 

que l’on peut qualifier de politique 

: il s’agit de dénoncer les causes 

de l’injustice et de la pauvreté pour 

7 

6


Dans l’épreuve au Japon 

reconstruction, sans tenir compte des 

pertes induites. 

Ayant un fils vivant au Japon, marié 

à une Japonaise, nous avons suivi 

avec attention et émotion tout ceci, 

nous nous sommes rendus sur place 

du 15 avril au 15 mai pour vivre, 

quelque temps, avec nos enfants 

et partager l’épreuve du peuple japonais 

qui a fait front avec grand 

courage. 

À l’écoute du monde, nous devenons 

témoins de la solidarité qui s’y vit. 

Elle prend, certes, des formes différentes 

selon les peuples et les cultures. 

Gérard Aleton, un ami de la congrégation, 

parle du Japon si éprouvé cette 

année. Il a, lui-même, vécu et travaillé 

dans ce pays. 

GÉRARD ALETON 

les écoles. Dès l’école primaire, les 

enfants prennent en main l’espace 

de leur école et par roulement, en 

équipe de six à huit, font le ménage 

dans les classes et espaces collectifs. 

Les élèves tiennent propres les cours 

de récréation et n’imaginent pas laisser 

traîner un papier ! Cette attitude 

où chacun est responsable de tout 

pour tous se retrouve tout au long de 

la vie. Pas question de dégrader l’espace 

public ou de resquiller dans les 

transports en commun. 

L’impassibilité que montre le Japonais 

face aux événements est une 

autre façon d’exprimer sa solidarité. 

Dans une situation extrême comme 

les décombres, nettoyer, reconstruire. 

Une multitude d’initiatives et de petites 

associations travaillent discrètement 

et avec ténacité en s’appuyant 

sur leurs propres moyens. Lors de 

notre passage, les jeunes des écoles et 

collèges se mobilisaient le week-end 

pour collecter des fonds en faveur des 

orphelins des zones sinistrées. 

Discipline et solidarité 

Sans une grande discipline et solidarité, 

la vie dans ce pays très densément 

peuplé et à la nature hostile 

ne serait guère possible. L’éducation 

au sens collectif et à la solidarité se 

fait très tôt, dans les familles et dans 

La plus grave crise humanitaire 

depuis la Seconde Guerre 

mondiale 

Le Japon, avec plus de 700 000 personnes 

directement affectées, est 

confronté à la plus grave crise humanitaire 

depuis la Seconde Guerre 

mondiale. De nombreuses personnes 

ont été déplacées dans des centres 

d’accueil (stades, écoles) tandis que 

d’autres s’efforçaient de vivre, vaille 

que vaille, dans leurs habitations, en 

manquant d’eau potable, d’électricité 

et de médicaments. Le gouvernement 

semblait débordé mais les Japonais 

ne se sont jamais faits d’illusion sur 

la capacité de l’État, préférant compter 

sur eux-mêmes plutôt que sur 

un État providence ou la solidarité 

internationale. 

Les Japonais s’organisent sur place 

avec des volontaires et des jeunes qui 

donnent de leur temps pour déblayer 

Le 11 mars 2011, un 

tremblement de terre de 

forte magnitude associé 

à un tsunami dévastait 

la côte nord-ouest du 

Japon. Aux dégâts considérables 

provoqués par ces phénomènes naturels 

s’est ajoutée une catastrophe 

nucléaire provoquant un relâchement 

d’activité du même ordre que celle 

de Tchernobyl. Après l’émotion provoquée 

par les images souvent spectaculaires 

du tsunami, les médias se 

sont surtout intéressés aux conséquences 

de l’accident de Fukushima, 

tant il est vrai que tout ce qui est 

nucléaire fait peur, en oubliant du 

même coup les victimes du tremblement 

de terre. Les conséquences 

humaines et économiques de ces 

événements sont considérables : le 

nombre de victimes du séisme-tsunami 

est d’environ 28 000 personnes 

et le gouvernement japonais estime à 

150 milliards d’euros le budget de la 

9 

8


L’histoire n’est pas finie 

Le chapitre 2008 nous invite à une « solidarité 

plus large ». Anne-Lise, Auxiliaire, 

a voulu relire quelques moments forts 

de la vie de notre congrégation et faire 

mémoire de la solidarité vécue pour en 

découvrir les visages qu’elle a pris au fil 

des années. 

les préférés du Seigneur et les rejetés 

de la société. 

Noël 2011 ! 

Cent ans se sont passés depuis cette 

nuit de Noël 1911 où Marie Galliod, 

notre fondatrice, reçut l’intuition qui 

donna naissance à la congrégation 

des Petites Auxiliaires du clergé, aujourd’hui 

Auxiliaires du Sacerdoce. 

Nous en faisions mémoire l’an passé. 

Et si ces 100 ans étaient histoire 

de solidarité ? Une solidarité prenant 

des formes différentes au fil des années, 

en réponse à la vie de la société 

et de l’Église. 

Des évolutions 

Par la suite, l’histoire de la congrégation 

a connu quelques évolutions. 

Sans chercher à les nommer toutes, 

j’en interroge quelques-unes : la solidarité 

en a-t-elle été un des moteurs ? 

Les premières années 

Si, dans les débuts, le terrain normal 

de l’action des Auxiliaires était 

le service de la paroisse, ce service 

est accompagné du désir de déborder 

les frontières car l’horizon n’a pas 

de frontières. Notre fondatrice nous 

voulait « dans les rues, dans les maisons, 

sur les places publiques, dans 

les écoles et les œuvres ». 

En zone rurale comme en ville, dès 

les premières fondations, rien ne 

distingue les sœurs du milieu où les 

communautés sont implantées. Habitat, 

style de vie, habillement contribuent 

à les rendre proches de leur entourage 

où se nouent vite des amitiés. 

Leur attention se porte volontiers 

vers les plus démunis, les familles 

peu favorisées, tous ceux que le mot 

« pauvres » désigne à la fois comme 

leurs pays craignant la contamination 

radioactive dans la région de Tokyo. 

Cette proposition fut très mal ressentie 

par les Japonais qui l’ont vécue 

comme un abandon dans un moment 

difficile. La réponse d’un papa japonais, 

veuf depuis deux ans, à un ami 

français qui lui avait fait la proposition 

d’accueillir temporairement sa 

fille unique de 16 ans pour la mettre 

à l’abri, illustre bien l’esprit japonais 

de solidarité : « Les gens d’ici luttent 

et risquent leur vie pour les autres, 

pas pour les tuer mais pour les aider. 

Je n’imagine pas un instant tourner 

le dos à ces gens et envoyer Kana 

chez vous pour sa sécurité. Kana 

aurait honte pour le reste de sa vie 

de cet acte. Ce serait une tache qui 

la marquerait jusqu’à la fin de ses 

jours. Pour Kana, le plus important 

pour le moment, est de sentir et de 

partager la douleur des gens qui 

souffrent. Je souhaite qu’elle tire le 

meilleur profit de cette crise et réfléchisse 

sur ce qu’elle peut faire pour 

les gens dans la peine. Nous sommes 

en ce moment mis à l’épreuve pour 

voir si nous sommes une nation qui 

cultive un vrai respect humain pour 

l’autre, c’est-à-dire un respect qui 

ne soit ni économique ni militaire. 

Ceux qui sont dans l’épreuve doivent 

prendre en charge ceux qui souffrent 

même dans les moments les plus difficiles. 

Cette crise montre les qualités 

de notre peuple. » 

GÉRARD ALETON 

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un séisme ou un accident, montrer 

sa douleur trop brutalement reviendrait 

à penser que l’on est plus malheureux 

que les autres et, à l’inverse, 

ceux qui ont réchappé d’une catastrophe 

ou ont la chance d’avoir des 

membres de leur famille épargnés, 

évitent de montrer leur joie pour ne 

pas insulter ceux qui sont morts ou 

blessés. On est évidemment très loin 

de l’exubérance latine ! 

CORINNE MERCIER/CIRIC 

Une question de survie 

La solidarité pour un Japonais est 

une question de survie et n’est pas 

matière à option. Elle est constitutive 

de la nation et différente en cela de 

la solidarité occidentale cathodique 

– déclenchée par les médias à l’occasion 

d’une catastrophe – ou même 

de la solidarité compassionnelle. Efficace, 

elle est discrète et agissante 

sur le long terme. 

Les catastrophes du 11 mars survenues 

au Japon furent aussi l’occasion 

de confronter les deux approches de 

la solidarité. À l’occasion de l’accident 

nucléaire de Fukushima, conséquence 

du séisme, les ambassades 

occidentales ont proposé à leurs 

ressortissants un rapatriement vers 

11 

10


xiliaires. Et le monde bougeait. 

Mai 1968 marquait un tournant. 

Les motivations des sœurs ont pu être 

très personnelles et bien diverses ; les 

métiers, eux aussi : serveuse dans 

une cantine d’usine, fille de salle, 

manœuvre en usine, femme de ménage 

en collectivité, ou employée 

dans un bureau de la Défense… 

Toutes ont découvert une solidarité 

à vivre au quotidien : le partage, au 

jour le jour, les conditions de la vie 

au travail, le poids de la fatigue, les 

horaires, la répétition des mêmes 

gestes, etc. Ce travail salarié est 

d’abord vécu comme un temps de 

présence, d’enfouissement. Mais ce 

« être avec » mène certaines sœurs 

à s’engager dans le Mouvement ouvrier 

et l’action syndicale. 

opté pour les fermer et certaines Auxiliaires 

sont allées travailler en milieu 

hospitalier ou en centres de soins 

municipaux. 

Des centres villes aux insertions 

en périphérie ou en banlieue 

Si, dès l’origine, les communautés 

ont voulu être proches de leur entourage 

par l’habitat et le style de 

vie, c’est tout naturellement que 

des communautés ont été fondées 

dans les banlieues qui se peuplaient 

(le Petit Nanterre en 1962, quartier 

connaissant l’arrivée d’une population 

maghrébine, Bondy en 1965…) 

et que plusieurs communautés ont 

quitté les paroisses des centres villes 

pour se déplacer vers les périphéries 

et habiter les cités d’HLM qui 

sortaient de terre. 

Garder l’unité 

Nous voilà avec des envois bien 

différents : en pastorale directe, au 

travail salarié, au Tchad, au Brésil, 

en monde rural, urbain, banlieue ou 

monde ouvrier. Comment garder 

l’unité ? 

Ces envois créent des solidarités diverses, 

des sensibilités diverses par 

rapport aux appels apostoliques : 

présence, options de milieu, sens de 

l’universel. Pour les unes, la solidarité 

se vit dans l’enfouissement, pour 

d’autres dans l’action syndicale. 

Au chapitre 1973 nous en prenions 

acte. Nous pointions aussi les difficultés. 

Ces solidarités, si elles 

cœur du quartier, leurs contacts journaliers 

avec bien des familles de tous 

les milieux, elles étaient à l’écoute de 

la vie, des conditions de travail, de la 

vie de famille et participaient aux joies 

et aux soucis de tous. 

Pourquoi alors, certaines d’entre elles 

vont-elles renoncer à leur statut d’infirmières 

libérales ? Pourquoi les centres 

de soins vont-ils fermer peu à peu ? 

J’ai interrogé une des infirmières. 

Voilà ce qu’elle m’a répondu : « De la 

solidarité, il y en avait, certes ! Avec 

la congrégation ! Mais surtout avec 

les autres infirmières ! Pouvions-nous 

continuer à supporter d’avoir un régime 

d’exception ? Nous appartenons 

à une profession. » En effet, reconnues 

comme travaillant non pour leur 

compte personnel mais pour le compte 

de leur communauté, les religieuses 

infirmières n’étaient pas imposables 

comme les autres infirmières libérales. 

Cette question méritait d’être réfléchie. 

Elle fut abordée au sein de 

l’UNCASH 1 , mais aussi au sein de 

la congrégation. Ces réflexions nous 

aidèrent à analyser les ambigüités des 

différents statuts. Où voulions-nous 

situer nos solidarités ? Avec les plus 

pauvres ? Avec les collègues infirmières 

? Avec le monde religieux ? 

Prenant conscience alors que nos 

centres de santé pouvaient faire tort 

aux infirmières libérales, nous avons 

DR 

Départ au travail salarié 

de plusieurs Auxiliaires 

Ce tournant se situe vers les années 

1966-68. Des communautés étaient 

insérées en paroisses ouvrières et 

plusieurs Auxiliaires ont alors senti 

l’appel à rejoindre le monde du travail 

salarié. Le concile était passé 

par là avec la constitution Gaudium 

et spes 2 . Les problèmes des premiers 

prêtres ouvriers en 54-55 trouvaient 

écho dans le cœur de bien des Au- 

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D’infirmières libérales 

à infirmières salariées 

Auxiliaires, nous étions engagés 

dans les paroisses, la catéchèse, les 

aumôneries, les mouvements d’action 

catholique. Très vite, des sœurs 

furent envoyées comme infirmières 

et la congrégation ouvrit des centres 

de soins. Infirmières libérales, elles 

assuraient des soins à domicile, ce 

qui contribuait à la subsistance des 

Auxiliaires et répondait surtout à un 

souci pastoral : le désir de rejoindre 

les personnes là où elles vivent et 

d’aller vers tous. Par leur présence au 

13 

12


nombre de leurs besoins. Promouvoir 

des actions de développement 

qui mettent en valeur les richesses 

potentielles de chaque être humain et 

dynamisent les capacités collectives 

des populations confrontées à des 

situations difficiles est un travail de 

longue haleine qui met l’homme au 

cœur du développement. 

La mise en réseau et l'échange d'expériences 

entre les différents acteurs, 

regroupement régional d'organisations 

paysannes, mise sur pied d'un 

réseau de microcrédit… voient le 

jour. L'objectif est de favoriser chez 

les acteurs sociaux une vision élargie 

de leur situation, de devenir un interlocuteur 

crédible face aux centres 

de décision locaux, régionaux, nationaux, 

voire internationaux. 

conception du développement similaire 

à celle des organismes humanitaires 

tel le CCFD 6 ou autres. Avec 

les mouvements d’action catholique, 

la JAC 7 notamment, les premières 

Auxiliaires au Tchad participent 

au travail de développement : 

culture attelée, calendrier agricole, 

écoles, centres ménagers, etc. Avec 

l’INADES 8 , les agriculteurs pourront 

suivre des cours de formation 

agricole. Mais il faudra aller plus 

loin : prévenir les maladies, informer, 

travailler à ce que les Tchadiens 

mettent en route eux-mêmes 

leur propre développement. Passer 

d’une assistance à un véritable partenariat 

n’est pas chose facile. Permettre 

qu’un ou deux puits soient 

creusés à la demande des villageois, 

avec leur travail, vaut mieux que 

l’intervention de tel organisme ve- 

rythme de l’activité et la fécondité 

d’une vie au rendement. 

étaient absolutisées, pouvaient nous 

séparer ! Nous réaffirmions alors, à 

la fois notre volonté de pluralisme 

– « il correspond à la diversité des 

besoins du monde et des efforts de 

réponse de l’Église » – et notre solidarité 

de congrégation : « Les apôtres 

font bloc, ils se complètent, ils 

s’achèvent » (M.M. de la Croix). 

Et aujourd’hui ? 

C’est à la dimension du monde que 

se posent toutes les grandes questions. 

Tout ce qui se passe ailleurs, au 

loin, a des répercussions ici et viceversa. 

Nous en avons l’exemple avec 

la crise financière qui se propage 

de pays en pays. Les choix d’aujourd’hui 

créent le monde de demain. 

Nous voilà provoquées à penser plus 

large. Avec tous ceux qui œuvrent 

pour la justice, la paix, la sauvegarde 

de la planète, à quels nouveaux déplacements 

sommes-nous appelées ? 

L’histoire n’est pas finie. 

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nant forer dix ou vingt puits ! 

Pour cela, il a fallu alors travailler 

à l’émergence de groupements paysans 

qui peu à peu s’organisent pour 

la conservation et la commercialisation 

de leurs produits vivriers, pour 

épargner et subvenir à un grand 

Au Tchad, travailler 

au développement différemment 

J’ai personnellement vécu de nombreuses 

années au Tchad. Comment 

ne pas faire mémoire ici de tout le 

travail de développement auquel 

nous avons participé et de l’esprit qui 

animait tous les acteurs de ce développement 

? 

En 1958, nous partions pour le Tchad 

dans la mouvance de l’appel de Pie 

XII dans son encyclique Fidei donum. 

Tous les chrétiens ne sont-ils 

pas solidairement responsables de 

la mission apostolique de l’Église 

partout dans le monde ? L’Église ne 

demandait qu’à naître et se développer 

sur cette terre du Tchad. Encore 

fallait-il que la Bonne Nouvelle soit 

annoncée ! Voilà les quatre premières 

Auxiliaires parties à Moïssala ! 

Annoncer l’Évangile, c’était aussi 

mettre toutes nos forces au service 

du développement. Soigner, certes, 

mais aussi former à la prévention, 

nourrir les foules avec l’aide des 

vivres venus du PAM 5 lors des événements 

de 1984 et de la famine 

qui a suivi. Mais surtout soutenir 

et promouvoir toutes les initiatives 

locales. 

Auxiliaires au Tchad, notre solidarité 

nous a menées à vivre avec les 

Tchadiens une évolution dans la 

Plus récemment 

De notre maison Bethléem 

à l’EHPAD Bethléem 

Cette dernière décennie nous a amenées 

à vivre un nouveau tournant. 

En 2004, notre maison-mère Bethléem, 

à Paray-le-Monial, devenait 

EHPAD 3 . Nous avions décidé de 

collaborer avec l’association PSA 

(Partage, Solidarité, Accueil) et d’en 

faire une maison ouverte à tout public. 

En effet, la question du grand âge se 

pose désormais pour nous comme 

pour la société qui voit augmenter le 

nombre de personnes âgées et se préoccupe 

d’améliorer leurs conditions 

de vie. 

Nos sœurs aînées vivent une nouvelle 

solidarité, « compagnes d’humanité 

» 4 avec le nombre grandissant de 

personnes âgées dont les forces diminuent 

et en « service d’humanité », 

faisant de leur vie un témoignage 

dont la valeur ne se mesure pas au 

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ANNE-LISE SIEFFERT 

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14

À L’ÉCOUTE DE LA PAROLE DE DIEU 

La solidarité, un exode ? 

L’exode, un chemin 

de solidarité ? 

« tiré des eaux » parce que la fille de 

pharaon laisse vibrer son être devant 

ce petit bout d’homme, parce que sa 

sœur surveille ! Parce que sa mère 

préfère se séparer de lui que de le 

voir mourir ! 1 Ce premier exode, il 

n’y est pour rien ! 

Moïse, une histoire de solidarité… 

Ce n’est pas forcément habituel de se 

mettre à regarder, contempler, suivre 

la figure de Moïse pour guider une année 

de réflexion autour de la solidarité. 

C’était pourtant le chemin qui nous 

était proposé, et nous l’avons emprunté, 

suivi. Krystel, Auxiliaire, en communauté 

à Marseille, en propose une lecture. 

CIRIC 

Traversée de la mer Rouge (tableau, Zimbabwe). 

« Je ne le ferai pas sans toi. Acceptes-tu 

d’être partenaire avec 

moi ? » Proposition d’un contrat solidaire 

avec Dieu ! 

Fais le tour de ce buisson : retire tes 

sandales, la terre que tu foules est 

sainte… Oui, elle est sainte, la terre 

de l’humanité. En être solidaire nous 

appelle à nous déchausser, à y aller 

pieds nus ! 

Aller trouver pharaon : tu ne sauras 

pas le faire ? C’est aussi vrai… mais, 

comme le rappelle l’archevêque de 

Marseille, nous sommes appelés à 

Et un autre exode s’ouvre devant lui : 

il doit fuir la cour de pharaon. Le voilà 

parti vers un autre ailleurs qui va se 

révéler comme décisif. 

Pour un exode, appelé et envoyé 

Cet ailleurs va le provoquer à un détour 

: un buisson qui brûle sans se 

consumer ! Le temps est venu pour 

lui de la révélation d’un Dieu solidaire 

des hommes et de l’appel à une 

solidarité qui prend sa source en Dieu 

qui entend la misère de son peuple. 

Un Dieu qui semble nous dire : 

Pour un exode que nous provoquons 

Et il va devenir un homme à la cour 

de pharaon… dans cet ailleurs totalement 

étranger et devenu hostile à 

ceux dont il découvrira qu’ils sont 

ses frères et sœurs. 

Il va poser alors ce geste fou face à 

cet Egyptien qui maltraite ceux de 

son peuple : il le tue 2 . Il est confronté 

à l’injustice ; est-ce pour autant de la 

solidarité ? Pas si simple que cela, la 

solidarité ! Face à l’injustice, quel(s) 

moyen(s) vais-je employer ? Réagir ? 

Laisser faire ? Utiliser la violence ? 

Faire de grands discours ? Avec 

Moïse, rien ne marche vraiment. Il 

tue un Egyptien, il intervient pour séparer 

deux Hébreux. L’intervention de 

Moïse ne sera pas accueillie, pas comprise. 

Cette solidarité, un peu instinctive, 

devra se purifier, s’approfondir ! 

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D’exode en Exode 

Pour un exode 

que nous n’avons pas choisi 

L’exode, c’est partir, sortir, quitter, 

parfois dans l’urgence, souvent 

sans tarder : quand c’est le moment, 

c’est le moment. C’est aller vers un 

ailleurs, vers un à-venir que l’on ne 

connaît pas, que l’on espère et que 

l’on espère souvent meilleur. C’est 

partir, guidé par une promesse de vie, 

de salut, de libération. 

Cet exode pour Moïse est vrai depuis 

sa naissance ! Rien que notre naissance 

en est un, ce passage de l’intrautérin 

au monde ! Mais très vite, pour 

fuir et échapper à la furie de pharaon, 

Moïse est déposé dans un couffin et 

sur les eaux. Sa mère espère… espère 

pour lui ! Et ça marche ! Il sera 

17 

16

À L’ÉCOUTE DE LA PAROLE DE DIEU 

Dieu, Moïse devient lien entre Dieu 

qui veut son peuple debout, libre et 

heureux, et le peuple qui se met debout 

petit à petit, à travers confiance, 

doute, trahison, fidélité retrouvée. Il 

fait l’expérience que c’est à travers 

tous ces aléas et au rythme du peuple 

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que petit à petit se révèle la fidélité 

indéfectible de Dieu. Il trouve en cet 

amour de Dieu, le courage d’agir et 

de persévérer dans la recherche du 

bien de tous ! Jusqu’à tracter avec 

Dieu, lorsque celui-ci semble n’en 

plus pouvoir de ce peuple à la tête 

dure. Ces allers-retours entre Dieu 

et Moïse sont une fabuleuse image 

de ce chemin vers une solidarité 

plus juste. Elle peut nous conduire 

des plus grands mouvements de joie 

aux plus grandes désolations. Cette 

alliance donne à Moïse l’audace de 

s’entretenir avec Dieu comme un 

ami parle à son ami. Cette audace est 

venue jusqu’à nous en ce Christ qui 

va jusqu’au bout de sa solidarité avec 

l’humanité, en donnant sa vie pour 

que les hommes aient la vie et qu’ils 

l’aient en abondance. 

Que ce soit cet élan sans cesse renouvelé 

qui nous anime et fasse de nous 

les acteurs d’une solidarité toujours 

plus large. 

KRYSTEL BUJAT 

espérions… » – jusqu’à se tourner 

vers d’autres dieux, face à l’absence 

prolongée de Moïse au Sinaï 5 . 

Nous ne pouvons emprunter un chemin 

solidaire, en voulant tout, tout 

de suite, sans nous questionner : 

en qui est placée notre confiance ? 

Si Dieu nous veut partenaires, cocréateurs 

avec lui, c’est en lui, par 

son Fils, dans la force de l’Esprit ! 

L’initiateur de cette solidarité, c’est 

lui. Et cela ne peut tenir qu’enracinés 

en lui ! Benoît XVI écrit, dans 

sa conclusion : « Seul un humanisme 

ouvert à l’absolu peut nous guider 

dans la promotion et la réalisation 

des formes de vie sociale et civile en 

nous préservant du risque de devenir 

prisonniers des modes du moment. 

C’est la conscience de l’amour indestructible 

de Dieu qui nous soutient 

dans l’engagement rude et 

exaltant, en faveur de la justice, du 

développement des peuples avec ses 

succès et ses échecs, dans la poursuite 

incessante d’un juste ordonnancement 

des réalités humaines. » 

frères et leur dire qu’il faut se bouger, 

qu’il est temps d’aimer, qu’il est 

temps d’être solidaires les uns des 

autres, que le monde ne peut pas se 

laisser guider uniquement par la soif 

du pouvoir ou le profit à tout prix, et 

souvent au détriment des hommes 3 ? 

Cette démarche est déjà difficile avec 

ceux et celles que l’on connaît bien, 

avec lesquels nous partageons les 

mêmes convictions, les mêmes aspirations, 

les mêmes combats. A plus 

forte raison, quand il s’agit de rencontrer 

d’autres, différents, voire apparemment 

diamétralement opposés 

à nos manières de faire, de penser ! 

La solidarité, c’est sortir de nos certitudes, 

de nos assurances exclusives 

qui nous font croire que nous seuls 

avons les solutions et connaissons 

le bon chemin. C’est un appel à la 

confiance ! Une confiance envers celui 

qui nous appelle à partir, à nous 

mettre en route. 

Sur la parole de Moïse, le peuple hébreu 

va tout laisser, emporter juste 

ce qu’il faut pour la route, et partir 

pour cet événement fondateur qu’est 

l’Exode 4 . Il se retrouve face à la mer 

– obstacle physique, mais surtout 

obstacle à la confiance : quel est-il celui-là, 

pourquoi nous sommes-nous 

mis à le suivre ? Le peuple récrimine 

– « Veux-tu que nous mourions ? Tu 

nous avais promis que…, nous qui 

une conversion. Passer de nous inquiéter 

de ce qui pourrait bien nous 

arriver si nous nous engageons dans 

cette solidarité envers et avec nos 

frères, à nous demander : que va-t-il 

leur arriver à ces frères si nous ne 

nous risquons pas ? 

Oui, entrer dans ce contrat solidaire 

avec Dieu, qui n’est autre que l’Alliance 

qu’il choisit de faire avec nous, 

c’est irrémédiablement accepter de 

nous laisser convertir par Dieu, par 

nos frères. Laisser Dieu ouvrir nos 

cœurs, nos oreilles, pour entendre les 

appels de nos frères, pour entendre la 

misère du peuple de ce Dieu qui veut 

à tout prix que nous passions de l’esclavage 

à la liberté. 

Oui, c’est un exode ! Celui de passer 

de la mort à la vie. Celui de passer 

de l’égoïsme, de la peur paralysante, 

au risque et à l’amour qui me fait 

me tourner encore et toujours vers 

mes frères. Dans la conclusion de 

son encyclique L’amour dans la vérité, 

le pape Benoît XVI rappelle : 

« L’ouverture à Dieu entraîne l’ouverture 

aux frères et à une vie comprise 

comme une mission solidaire 

et joyeuse. » 

L’Exode, chemin de solidarité 

et d’Alliance 

Si le parcours de Moïse est jalonné 

d’exodes jusqu’aux rives de la terre 

promise, il est jalonné aussi, et peutêtre 

surtout, de ce chemin d’alliance 

et de solidarité. Il fait l’expérience 

que ce chemin, il ne le fait pas seul et 

qu’il ne peut le faire seul. Appelé par 

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La solidarité 

serait-elle un exode ? 

Qui suis-je pour faire cela ? C’est la 

question de Moïse à Dieu, c’est celle 

de tous les prophètes, c’est encore 

sûrement la nôtre aujourd’hui ! Qui 

suis-je, même pour aller vers mes 

19 

18

À L’ÉCOUTE DES TEXTES D’ÉGLISE 

D’une encyclique à l’autre 

liens et se fixe pour objectif le bien de 

la maison commune, renouant ainsi 

avec son sens premier. Dans un monde 

où le critère d’évaluation dominant est 

l’efficacité, cet appel-là est audacieux. 

Tout comme l’est l’invitation à la participation. 

Dans le contexte de 1987, 

Jean Paul II insistait sur le lien entre 

solidarité et liberté (Sollicitudo rei socialis 

32). Vingt ans plus tard, c’est la 

subsidiarité que souligne Benoît XVI. 

Elle implique la participation de tous 

et empêche ainsi la solidarité de tomber 

dans l’assistanat qui humilie (58). 

Là encore, Sollicitudo rei socialis 

portait ce souci en germe (n° 39) mais 

Caritas in veritate l’amplifie. Chacun, 

quelle que soit sa situation, est porteur 

de richesses pour le projet commun. 

La solidarité ne vise pas à combler 

seulement des manques mais à reconnaître 

l’autre comme son semblable. 

Fraternité, don et gratuité, subsidiarité 

et participation : il y a peu de 

temps encore nous passions pour des 

utopistes. La crise mondiale dans 

laquelle nous nous débattons pose à 

nouveaux frais les questions fondamentales. 

Alors, ne nous dérobons 

pas à notre responsabilité. 

« aux nombreux points de contacts 

entre solidarité et amour » soulignés 

par Jean Paul II, Benoît XVI utilise le 

vocabulaire de la charité, de l’amour, 

de la vérité, plus volontiers que le mot 

solidarité lui-même. Ce faisant, il fait 

se rejoindre la dimension sociale et la 

dimension morale et spirituelle de la 

solidarité pour l’inscrire d’emblée sur 

l’horizon de la fraternité. Voilà l’enjeu. 

Ce choix ouvre des perspectives 

qui peuvent contribuer de façon décisive 

aux débats et recherches actuels. 

L’un des aspects les plus spécifiques 

de Caritas in veritate est sans doute 

d’avoir mis l’accent sur le don et la 

gratuité d’une manière nouvelle. Dans 

Sollicitudo rei socialis, Jean Paul II affirmait 

: « A la lumière de la foi, la solidarité 

tend à se dépasser elle-même, 

à prendre les dimensions spécifiquement 

chrétiennes de la gratuité totale » 

(n° 40). Benoît XVI va plus loin en 

demandant que « dans les relations 

marchandes, le principe de gratuité et 

la logique du don, comme expression 

de la fraternité (…) trouvent leur place 

à l’intérieur de la vie économique normale 

» (Caritas in veritate 36). Le don 

et la gratuité n’ont plus pour vocation 

de compenser après coup les effets négatifs 

du système économique mais 

sont appelés à transformer le système 

de l’intérieur sans pour autant bannir 

toute logique économique. C’est là 

tout l’intérêt : la solidarité redevient le 

moteur de l’activité économique, une 

économie qui contribue à tisser des 

différents. Jean Paul II écrit pour un 

monde encore divisé par la guerre 

froide. L’un des points d’insistance 

sera d’exhorter les protagonistes à 

reconnaître la nécessité de nouer des 

relations sous le mode de l’interdépendance, 

à renoncer à la défiance 

pour avancer vers la collaboration, 

seule réponse à la hauteur des enjeux 

du développement. Sous la plume de 

Benoît XVI l’accent est différent. Il 

écrit dans un contexte de mondialisation 

et de crise. Les relations existent 

déjà mais il s’agit de les mettre 

au service du bien commun : « La 

société toujours plus globalisée nous 

rapproche, mais elle ne nous rend pas 

frères » (Caritas in veritate 19). Il va 

déployer ce que Jean Paul II indiquait 

comme un chemin à suivre : « L’interdépendance 

doit se transformer en solidarité 

» (Sollicitudo rei socialis 39). 

Nous nous sommes mises à l’écoute de 

l’Église, en lisant l'encyclique du pape 

Benoît XVI. Marie-Laure Dénès, sœur 

dominicaine, secrétaire générale de Justice 

et paix jusqu’en septembre dernier, 

nous aide à entendre ce que l'Église dit 

de la solidarité à des époques différentes. 

Sur l'horizon de la fraternité 

Voilà pour le cadre mais il n’est pas 

possible ici de faire une analyse comparée 

détaillée de ces deux textes 

denses et riches. Nous nous risquerons 

simplement à mettre en lumière 

trois aspects, liés entre eux, qui semblent 

en germe dans Sollicitudo rei 

socialis et que Caritas in veritate va 

déployer, enrichir. 

En écho aux développements théologiques 

de Sollicitudo rei socialis et 

La solidarité est l’un des 

cinq principes de la doctrine 

sociale de l’Église 1 

et fait partie de son enseignement 

et de sa pratique 

les plus constants. Mais sa compréhension 

et la façon de la vivre se nuancent 

en fonction des enjeux du moment. 

Définie comme la détermination ferme 

et persévérante de travailler au bien 

commun par Jean Paul II dans Sollicitudo 

rei socialis (SRS 38) et comme le 

fait de se sentir responsable de tous par 

Benoît XVI dans Caritas in veritate 

(CV 38), elle se décline de façon différente 

dans le concret. Face aux défis 

nouveaux, les accents se déplacent, la 

réflexion s’approfondit comme l’illustre 

une mise en perspective de ces 

deux encycliques. 

Toutes deux sont consacrées au développement 

mais sont publiées dans 

des contextes internationaux très 

MARIE-LAURE DÉNÈS 

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20

La solidarité, 

c’est ce qui fait tenir 

le monde debout 

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« TERRE CHANT DES FEMMES » PAR MARIE SOUTHARD CSJ 

22

AUJOURD’HUI DES SOLIDARITÉS VÉCUES 

forcément le chemin vers l’autre. 

C’est aussi cela, la solidarité : c’est le 

donner-recevoir de nos vies. 

Familles de jeunes prisonniers : 

dans l’antichambre des parloirs 

À Marseille, dans le quartier de la Valentine, 

se trouve un établissement pénitentiaire 

pour mineurs qui accueille 

60 jeunes ayant commis des vols avec 

violence, des délits, du commerce des 

stupéfiants, etc. Marie Noëlle, Auxiliaire, 

est bénévole à l’accueil des familles. 

DR 

famille, autour de la table en prenant 

une collation… semblables au Christ 

nous invitant au festin ! La joie de ce 

moment efface alors l’angoisse du 

parloir à venir pour les familles. » 

L’accueil des familles est bien un lieu, 

un terrain sur lequel vivent et grandissent 

des personnes. Un lieu d’humanisation 

et de socialisation où des 

personnes cherchent peu à peu à vivre 

la solidarité avec d’autres. 

Dans la complexité de la situation, 

c’est sans doute osé de nommer solidarité 

la structure d’attente de parloir 

dans un établissement pénitentiaire 

pour mineurs. Mais si ce lieu était un 

lieu qui donne droit d’exprimer ses 

émotions, sans fard, de dire la parole 

juste, vraie ? Alors, je peux dire : « Oui, 

ici je vis la solidarité. » La solidarité 

n’a-t-elle pas de multiples visages ? 

La parole des bénévoles 

Les bénévoles avec qui j’interviens à 

l’accueil des familles sont membres 

des équipes Saint-Vincent et m’ont 

dit comment elles vivent la solidarité 

dans cet établissement : « Notre 

équipe Saint-Vincent Halte Vincent/ 

La Valentine est composée de dix-sept 

femmes chrétiennes qui se sont mobilisées 

et unies pour être au service de 

leurs prochains dans la détresse. L’engagement 

que nous avons pris nous 

rend solidaires : dans la fidélité et la 

gratuité de notre mission, dans le respect 

des accueillis, dans l’accueil et 

l’écoute que nous offrons aux autres 

sans jugement, dans la spiritualité et la 

prière que nous exerçons en commun 

avec notre aumônier, dans l’organisation 

de nos rencontres (permanences, 

réunions, formations, événements), 

dans les liens d’amitié que nous 

avons tissés entre nous. Chacune est 

consciente d’être le maillon essentiel 

d’une chaîne de solidarité qu’elle vit 

à chaque permanence, avec sa collègue 

d’abord, avec les accueillis, 

grâce à l’esprit vincentien qu’elle a 

su acquérir pour ‘venir au secours de 

son prochain comme pour éteindre un 

feu’. L’ambiance solidaire de l’équipe 

est ressentie par les 5 500 personnes 

qui passent annuellement dans le local 

et que nous accueillons comme 

s’ils étaient des membres de notre 

Je vois une solidarité en mouvement, 

de la part des parents. Ils cherchent 

comment redonner une chance aux 

jeunes embarqués dans cette dégringolade 

sociale, comment maintenir 

des liens avec le jeune incarcéré, envisager 

l’avenir et bâtir un projet avec 

lui. C’est une expression forte de leur 

amour parental. 

Dans le cadre de leur travail professionnel, 

les surveillants passent 

à l’Abri-familles pour situer tel ou 

tel père, mère, frère ou sœur, briser 

l’anonymat. Les éducateurs viennent 

également rencontrer les familles. Ils 

redisent l’objectif de leurs missions : 

éduquer à la règle, faire réfléchir aux 

conséquences et aux causes du comportement. 

Ils leur donnent matière 

à réflexion, à discussion, même s’ils 

n’ont pas forcément de solution et 

affirment leur désir de voir les jeunes 

prendre la main tendue. Ils font appel 

aux bénévoles pour une collaboration 

que nous pouvons aussi nommer 

solidarité. 

Pour moi, vivre la solidarité à l’accueil 

des familles, c’est s’inscrire 

dans la diversité de notre monde 

multiculturel. N’ayons pas peur des 

nombreux chemins de solidarité. Certains 

invitent au silence, aux regards, 

aux gestes. Nous ne maîtrisons pas 

Peut-il y avoir de la solidarité 

dans une telle structure ? 

Voilà ce que je vois et perçois 

depuis l’accueil des 

familles où les parents attendent 

d’avoir un parloir avec leur fils. 

Une solidarité se joue entre les familles 

au niveau des transports. Cela 

demande de prendre rendez-vous 

pour leur parloir à la même heure ou 

à la même demi-journée pour profiter 

de la même voiture ou du même taxi. 

Les parents se rapprochent, l’indifférence 

est brisée. Voir une maman venir 

un jour où elle n’a pas de parloir, 

pour retrouver d’autres mamans qui 

portent la même inquiétude, la même 

difficulté, pour se dire leurs émotions, 

cela, je le nomme solidarité. 

MARIE-NOËLLE BRUNAULT 

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Artisans du monde… 

une nouvelle solidarité ? 

Jeanne-Antoinette, Auxiliaire, après de 

longues années en engagement pastoral, 

puis professionnel, donne de son 

temps comme bénévole à Artisans du 

monde, participant ainsi au développement 

du commerce équitable. 

A. PINOGES/CIRIC 

Deux salariés sont chargés, l’un de la 

formation et de l’éducation au développement 

auprès d’étudiants ou de 

jeunes scolaires, et l’autre du développement 

commercial de l’association. 

Celle-ci est organisée en commissions 

avec un nombre important 

de bénévoles. Le but est la sensibilisation 

des publics rencontrés, dans 

un but éducatif et de conscientisation. 

Le lieu de vente est l’aboutissement 

d’une longue chaîne de travail 

dans les pays du Nord comme dans 

les pays du Sud. 

leur permet de prendre en compte les 

besoins des producteurs et de leurs 

familles, en termes de travail, de vie 

et de santé. 

Ce projet de solidarité universelle et 

d’enracinement humain m’habite, 

dans ce temps donné à la rencontre 

des autres et à la vente où je reçois 

plus que je ne donne. 

résultat d’une démarche entreprise 

depuis près de quarante ans ou une 

utopie engendrant l’espérance ? Sans 

doute les deux. 

Peu à peu, je découvre ce que soustend 

cette présence : promouvoir une 

solidarité internationale dans un partenariat 

commercial fondé sur le développement 

durable, le commerce 

équitable et la fraternité, dans un 

souci d’équité, de dialogue, de transparence 

et de respect. L’objectif est 

de remettre l’économie au service de 

l’homme, en donnant du travail aux 

cultivateurs et aux artisans de l’Inde, 

d’Afrique, d’Asie, d’Amérique latine 

ou de Palestine. Payer au juste prix 

Remettre l'économie 

au service des hommes 

Aujourd’hui, le commerce équitable 

et le développement durable ont pris 

place dans notre société. Est-ce le 

Alors que mes années 

de retraitée s’accumulent, 

je poursuis 

mon chemin de présence 

au monde au 

gré des relations établies. Après un 

long temps de proximité par le travail 

pastoral, puis professionnel, un ami 

m’a ouvert un accueil chaleureux 

à Artisans du monde Vieux-Lyon. 

Dans ce lieu, comme bénévole, j’apporte 

ma pierre à l’objectif poursuivi. 

J’ai découvert très vite ce service 

comme porteur d’un projet de société 

prenant tout son sens dans une vie 

associative forte. 

JEANNE-ANTOINETTE DUSSARDIER 

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« Chaque jour, 

donner et recevoir » 

Suzanne Maitre. Renée Antoine. Marie-Jo Lefaucheux. Marcelle Pinatel. 

Jeannine qui cherche un partenaire 

pour jouer au Scrabble. Un petit mot 

affectueux de résidents pour une 

malade qui reste dans sa chambre. 

Une visite pour combler un moment 

de solitude. Voilà ce qui nous fait 

découvrir l’« être avec » et la joie 

d’entendre : « On est bien ici ! » 

Donner… Recevoir… 

Et rompant le quotidien, joie de 

temps plus festifs ! Déjeuner en plein 

air, plaisir de se retrouver avec le personnel 

sur la terrasse afin de partager 

le repas préparé par Christophe 

Dans les limites qu’impose l’âge ou la 

maladie, être en EHPAD * , c’est bien 

vivre en solidarité avec toute une génération 

qui se fait de plus en plus nombreuse 

dans notre société, et témoigner 

du fait que la valeur de l’homme n’est 

pas liée à l’efficacité et au rendement. 

Claude, Auxiliaire, vit cette expérience 

à Paray-le-Monial. 

Madeleine Bongain. Jeanne Nicolot. Élisabeth Guibé. Claude Degueurce. 

DR 

Bernadette Berger. Antoinette Maniveau. Anne-Marie Viel. Anne-Marie Petit. 

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selon nos handicaps, de jour comme 

de nuit, par du personnel à notre disposition 

ou par des compagnes plus 

valides, c’est une pauvreté à accepter 

dans la joie et l’action de grâces. 

Chaque jour, le « donner et recevoir 

», le « se donner et se recevoir » 

se vivent profondément à l’Eucharistie 

et à l’office du soir. Ensemble, 

nous apportons notre vie reçue du 

Père et partagée dans la joie avec le 

Christ, Seigneur, solidaire de toute 

humanité. 

CLAUDE DEGUEURCE 

nous avons reçue et à laquelle nous 

avons répondu. Merci aussi à Marie-Ange, 

âgée de 9 ans, qui, de sa 

propre initiative, nous a offert à chacune 

une petite carte faite de sa main. 

Donner… Recevoir… 

Au quotidien comme dans les moments 

plus exceptionnels, être aidés 

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et Anne, nos cuisiniers. Sortie cinéma 

pour la projection du film Des 

hommes et des dieux organisée pour 

nous et une autre résidence grâce à 

la disponibilité du personnel pour 

emmener les plus handicapés en fauteuil 

: plaisir partagé ! Repas de Noël 

avec dix-huit membres du personnel : 

moment agréable passé en toute simplicité. 

Beaucoup de rires, de discussions 

qui permettent un autre regard 

envers ceux qui nous servent à cette 

occasion. Vœux des enfants du catéchisme 

de Paray-le-Monial : joie que 

Perchée sur la colline de 

Vignemont, la Maison 

Bethléem, maison de 

retraite à taille humaine 

où la vie est un « brassage 

» entre résidents laïcs, sœurs, 

personnel, familles, amis, se veut accueillante, 

agréable par ses couleurs, 

ses espaces. 

Là, se vit une solidarité au quotidien, 

à travers bien des petits gestes et 

beaucoup d’attention à la dignité de 

la personne : pousser un fauteuil, aider 

les personnes à se servir, à couper 

la viande, faire attention aux entrées 

et aux sorties d’ascenseur (il y a eu 

des petits accidents !). C’est aussi 

Jeanne qui joue aux dominos tous les 

jours avec un groupe, Anne-Marie 

qui fait différents jeux avec d’autres, 

* Établissement d’hébergement des personnes 

âgées et dépendantes. 

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28


Le Christ est aussi venu 

pour Zachée * 

Ingénieur dans l’industrie et Auxiliaire, 

la volonté de bien faire des jeunes ingénieurs 

et des différents responsables 

que je côtoie dans l’industrie me 

marque depuis de longues années. Ils 

sont aussi certainement de plus en plus 

nombreux sans Dieu. 

Système « rail-patin ». 

Ma foi, bien loin de se déliter, en est 

sortie fortifiée. J’ai osé me laisser 

façonner par leurs questions et c’est 

notre Seigneur qui m’a façonnée. 

Quel mystère, que notre vie humaine 

en Dieu ! Avec le recul, cela est logique 

et conforme à la tradition chrétienne 

: l’humilité nous est enseignée 

comme un chemin sûr vers le Christ. 

Accepter ses combats intérieurs est un 

chemin d’humilité. 

Dans un deuxième temps, je me suis 

rappelé les soutiens de mes collègues 

et de mes amis pour que je vive ma 

vie religieuse. La solidarité n’est pas 

à sens unique. Là m’est venu, non 

pas un des symboles usuels dans 

notre Église, mais une belle réalité 

mécanique. Quand deux pièces sont 

solidaires, jamais l’une ne l’est plus 

et littéraires, une de mes réalités 

quotidiennes me permette d’avancer 

dans la foi. Une réalité technique 

peut aider une réalité spirituelle à se 

développer. 

Cet envoi me met à distance des plus 

pauvres de notre société, au sens 

commun du terme. Quelques envois 

de ce type sont à mon sens importants 

pour la congrégation et pour l’Église. 

Ils permettent la justesse de l’option 

préférentielle pour les pauvres. Sans 

exclusive, elle reste, ainsi, bien préférentielle. 

Le Christ est venu pour 

tous, Prêtre pour tous, avec une attention 

particulière pour certains. 

Il est aussi venu pour Zachée avant 

qu’il ne grimpe à son sycomore. 

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que l’autre. J’ai alors demandé à un 

ingénieur de me faire un schéma pour 

illustrer cet article. Il m’a suggéré un 

système rail-patin « pour qu’il y ait 

un degré de liberté ». Comme des 

pièces solidaires peuvent avoir des 

degrés de liberté, je peux être solidaire 

de mes collègues incroyants, 

et pleinement croyante au Christ. 

Ouf ! Que c’est agréable qu’en dehors 

des habituels symboles agraires 

riences spirituelles existent bien mais 

sans Dieu. 

J’accompagne des directions dans leurs 

choix techniques et humains pour faire 

vivre et développer leurs entreprises. 

Au cœur des prises de décision, des 

combats s’invitent. Ces responsables 

désirent le bien de leur entreprise et celui 

de leurs employés. Mais l’image du 

« grand patron » peut venir les titiller : 

un grand patron se doit d’externaliser 

et de licencier sans sourciller. Nous ne 

devons pas nous montrer fragiles et dépendants. 

Nous ne devons pas croire. 

D’autant plus que l’image de l’Église 

et des chrétiens portée par le milieu est 

négative. 

Alors moi, religieuse, puis-je être 

solidaire de ces anti-religions ? Oui, 

et de plus en plus, par et avec la joie 

profonde que j’y vis. Le Christ s’est 

incarné. Il a parlé l’araméen de l’an 

zéro. Il sait aussi parler « technique ». 

En écrivant cet article, je me suis rappelé 

que je m’étais risquée face à mes 

propres combats et aux questions 

de mes collègues. Lorsque certains 

m’avaient partagé leurs expériences 

spirituelles, elles avaient le même 

paysage intérieur que les miennes. 

Les miennes me disaient la présence 

de Dieu. Les leurs ne les portaient 

pas du tout à le reconnaître… Dieu 

existe-t-il ? Oser me laisser toucher… 

Comment pourraient-ils 

croire en un Dieu créateur, 

surtout les plus 

jeunes ? Nous vivons 

dans un déploiement 

de la technique qui nous permet de 

repousser sans cesse les limites des 

possibilités. Les découvertes, puis les 

chaînes de production, vont de plus en 

plus vite, produisent de plus en plus. 

Nos déplacements sont de plus en plus 

fréquents et lointains. La limite n’est 

plus la capacité technique à faire mais 

la vitesse d’adaptation des hommes. 

Un sentiment naturel de toute puissance 

des techniciens peut alors naître 

et discrédite l’idée même d’un Dieu 

auquel nous devrions la vie. Comme 

me l’a dit un collègue : « Croire, c’est 

avoir besoin de béquille. » Le développement 

porté par les capacités humaines 

fait que nous ne pouvons pas 

croire. Des recherches et des expé- 

MIREILLE 

* Zachée était un riche chef de collecteurs 

d’impôts (Lc 19). 

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Un enrichissement mutuel 

(Lourdes Cancer Espérance). Mon 

mari a répondu à l’appel lancé par 

des proches pour devenir délégué 

départemental de Saône-et-Loire de 

ce mouvement. Il se met au service 

des personnes atteintes d’un cancer 

et de leur conjoint pour favoriser des 

rencontres, des échanges et préparer 

avec d’autres membres le pèlerinage 

annuel de Lourdes Cancer Espérance. 

L’appartenance à ce mouvement nous 

met en lien avec la paroisse du Sacré- 

Cœur-en-Val-d’Or par la préparation 

de la messe de la pastorale de la santé. 

Une véritable solidarité se vit entre 

dans un logement, et l’hébergement et 

l’accueil en urgence de femmes battues, 

et de bien d’autres cas. 

Je ne connaissais pas ce genre de 

service, mais je me suis lancé avec 

d’autres. Pendant six ans, j’ai mené 

cette affaire, géré l’accueil, suivi les 

questions matérielles, les bénévoles, 

et participé aux repas partagés. » 

Pour un partage et un enrichissement 

mutuels, les communautés ont invité 

quelques amis. Jean Théréau et Odile 

Ducarouge sont venus à Paray-le- 

Monial témoigner de ce qu’ils vivent. 

C. MERCIER/CIRIC 

Basilique de Paray-le-Monial, vue de nuit. 

La solidarité, je la vis aussi par les 

enfants que j’accompagne en catéchèse, 

par l’association Lutilea 

(Lutte contre l’illettrisme, l’exclusion, 

l’analphabétisme) qui m’a demandé 

d’aider une jeune femme roumaine 

à apprendre le français. 

Certains jours, nous nous posons 

la question : « Pourquoi tant d’engagements 

dans des domaines si 

différents ? » Parce que la présence 

de Dieu nous habite et nous donne 

sa force, parce que nous avons la 

chance d’avoir des talents qui nous 

ont été confiés, nous avons à les partager, 

à les offrir gratuitement pour 

construire ces petits bonheurs quotidiens. 

La solidarité ne va pas simplement 

dans un sens, elle se partage. » 

les personnes, et les sort de leur isolement. 

Cela nous conduit à nous investir dans 

la préparation de la conférence du 

Père Thierry Magnin, vice-recteur de 

l’Institut catholique de Toulouse sur 

les enjeux éthiques posés par « l’enfant 

en question quand il n’arrive pas 

ou s’annonce handicapé ». Permettre 

le rassemblement de personnes prêtes 

à se poser des questions sur le respect 

de la vie humaine dans son commencement 

et jusqu’à sa mort nous paraît 

important, surtout lorsque nous 

nous référons au fondement que tout 

homme est à l’image de Dieu. 

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Odile Ducarouge, 

habitante de Paray-le-Monial 

« La solidarité, pour moi, pour nous 

en couple, ce n’est pas vivre des 

choses extraordinaires, mais c’est 

vivre la vie de tous les jours avec des 

gens ordinaires. D’abord, en famille – 

nous sommes tous les deux, mon mari 

et moi, de famille nombreuse. Nous 

voulons garder ce sens de l’unité familiale 

entre frères et sœurs, neveux 

et nièces. Nous nous rendons attentifs 

à celui ou à celle qui se trouve plus en 

difficulté : difficulté d’entente dans le 

couple ou avec l’un ou l’autre enfant, 

problème de santé… Notre attention, 

notre soutien à l’un ou l’autre par une 

visite, par un service. Nous accompagnons 

toujours ce soutien de notre 

prière car nous sommes vite démunis 

et Dieu nous aide à trouver les mots 

qui réconfortent, qui redonnent du 

courage pour continuer la route. 

Depuis la maladie de Thérèse, sœur 

de mon mari et épouse de Jean, nous 

participons aux rencontres LCE 

Jean Théréau, 

exploitant agricole en retraite 

à Paray-le-Monial 

« La solidarité, je l’ai vécue, tout au 

long de ma vie professionnelle, avec 

les autres exploitants. Nous nous aidions 

fréquemment et régulièrement. 

Le service rendu entre voisins, même 

si l’on a des idées totalement opposées, 

permet de mieux se connaître et 

de partager ses difficultés. 

Nous avons aussi investi dans une 

CUMA, achat en commun, prêt et 

partage de matériel agricole et dans 

la bonne marche du Crédit Agricole. 

Depuis que je suis en retraite, je 

me suis dit : « Tu as beaucoup reçu 

toute ta vie, il est bien temps de faire 

quelque chose pour les autres, dans le 

bénévolat. » J’attendais... 

Un jour, le Père Vaux, responsable 

de la paroisse, est venu nous trouver, 

ma femme et moi, pour prendre la 

responsabilité de l’organisation de la 

Maison Saint-Vincent, avec deux salariés 

et 50 à 60 bénévoles. Sa mission 

est l’accueil de ceux qui passent une 

ou plusieurs nuits dans la ville, ceux 

qui ne peuvent s’installer de suite 

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VERS DEMAIN 

Poser un geste significatif 

Éclairées par tout ce cheminement, il 

nous fallait tracer la route que nous voulions 

emprunter pour « une solidarité 

plus large ». Marie-Claude, Auxiliaire en 

communauté à Meudon, retrace ce que 

nous avons vécu en assemblées. 

DR 

prenant des moyens ajustés pour le 

faire paisiblement, choisisse le geste 

qu’elle désire vivre : soit dans sa 

consommation, pour la sauvegarde 

de la planète, soit dans l’échange 

avec nos sœurs du Brésil, soit pour 

un rapprochement avec une Église 

ou un courant d’Église… 

Cette attitude et ce choix nécessitent 

des partages réguliers de relecture 

de vie où chacune prendra sur elle 

pour oser une parole vraie. » 

Le travail n’est pas terminé, chaque 

communauté cherchera comment 

elle veut les vivre. Envoyées dans 

nos missions respectives, nous entendons 

résonner ce refrain : « Invente 

avec ton Dieu l’avenir qu’il te donne, 

invente avec ton Dieu tout un monde 

plus beau. » 

choisi en commun, qui contribuera à 

vivre davantage de fraternité, de justice, 

de solidarité, à faire davantage 

attention à la sauvegarde de la planète. 

Nous avons, alors, repris conscience 

des conversions à faire : croire et 

espérer en l’avenir du monde, de 

l’Église, de la congrégation – ce 

monde que Dieu aime n’est pas perdu 

; respecter et accueillir nos différences 

; s’informer et se former pour 

entrer dans la complexité des questions 

actuelles et agir avec justesse. 

Il a fallu choisir. Nos sœurs aînées 

à Bethléem ont choisi cette ligne : 

« Avec la grâce du Seigneur, avoir un 

regard positif qui permet d’accueillir 

en vérité l’autre et d’entrer en 

relation avec lui. » 

Voilà ce qui ressort de l’assemblée de 

septembre. 

« Pour notre marche ensemble, il 

nous semble meilleur de nous laisser 

entraîner par le Christ tourné dans 

un même mouvement vers son Père 

et vers les hommes pour : 

• travailler personnellement et 

communautairement l’attitude qui 

consiste à se situer pauvrement devant 

le Seigneur et à consentir à 

l’agir qu’elle appelle ; cette attitude 

permet à l’Esprit d’être entendu, nous 

croyons qu’elle fait naître des chemins 

vers une solidarité plus juste ; 

• choisir un geste de solidarité. 

Conscientes de ce que nous recevons 

chaque jour, nous en rendons grâces 

et voulons en prendre soin. Nous 

proposons que chaque communauté, 

C’est ainsi que, réunies en chapitre 

en 2008, les Auxiliaires prennent 

cette question à frais nouveaux et 

formulent l’orientation suivante : 

« Aujourd’hui, nous sommes plus 

conscientes des inégalités croissantes 

entre riches et pauvres mais 

aussi des menaces qui pèsent sur 

l’avenir de notre planète. L’appel 

à la solidarité en est élargi et 

transformé. » 

« À la suite du Christ pauvre, nous 

désirons poser des gestes significatifs 

de solidarité avec ceux qui 

se soucient de la sauvegarde de la 

Création, qui travaillent pour un 

monde plus juste, luttant contre les 

inégalités et les pauvretés. » 

Stimulées par cet appel à nous renouveler, 

à poser, ensemble, des gestes 

significatifs, au long de cette année 

nous avons pris des moyens pour 

mieux saisir l’ampleur et la complexité 

des questions et l’urgence 

d’un agir. Les articles précédents de 

cette revue donnent un écho de notre 

cheminement. 

Chaque année nous nous 

retrouvons en assemblées. 

La joie des retrouvailles, 

les échanges de 

nouvelles marquent ces 

journées. Cela se voit et s’entend, mais 

ce n’est pas le seul but de nos rencontres ! 

Nous mettons en commun le fruit de nos 

réflexions, de nos découvertes, de nos 

questions autour de la formation permanente 

vécue durant l’année. 

Que nous était-il proposé en 2010-2011 ? 

« Aller vers une solidarité plus large ». 

Serait-ce une question nouvelle pour les 

Auxiliaires qui, depuis la fondation de 

la congrégation, vivent et ont vécu bien 

des solidarités, parfois au risque de leur 

vie ? Mais le monde bouge, évolue, traverse 

des crises nouvelles, la pauvreté est 

loin d’être jugulée, les richesses naturelles 

ne sont pas inépuisables… 

MARIE-CLAUDE DAGUZAN 

Quelle réponse voulons-nous 

donner aujourd’hui ? 

Durant cette assemblée, après avoir 

vivifié notre espérance à partir de 

témoignages de solidarités vécues 

dans le monde, entre Églises et dans 

la congrégation, le moment est venu 

de proposer une attitude ou un geste, 

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À L’ÉCOUTE DE SAINT IGNACE 

qui habite notre engagement qui 

compte, une dynamique qui part du 

bas, là où les choses commencent et se 

fondent, avec les petits et les pauvres, 

un grand désir qui ne peut être effectif 

que si nous le laissons être celui de 

Dieu même, de son Royaume ou de sa 

gloire. Alors, la place des uns et des 

autres dans le champ social est évaluée 

de manière juste. Le regard ignatien 

paraît plus pertinent, en fait, que 

la position un peu théorique du « think 

global, act local », pour la bonne raison 

qu’il prend en compte avant tout 

le jeu des relations entre les personnes, 

auxquelles une grande attention est 

portée par Ignace, chacune à sa place, 

en bas ou en haut. Les « moyens » 

d’agir mettent toujours en œuvre des 

relations, avec ceux du haut comme 

Le haut et le bas 

En évoquant un « sentir », une intelligence 

et un cœur ouverts, nous nous 

approchons un peu du style ignatien, 

qui nous rend attentifs à un « sentir » 

du dessein de Dieu qui peut être discerné 

au lieu même où nous sommes 

appelés à agir, de ce que l’Évangile 

appelle le Royaume. 

Pour saint Ignace, la tension que nous 

avons vue entre « global » et « local » 

est plutôt située entre le haut et le bas. 

Le regard d’Ignace se porte davantage 

et très généralement vers le bas 

de la société, vers les petits (vers le 

« local »), parce que c’est du bas que 

partent les choses, du bas que part le 

mouvement qui pourra porter vers de 

grandes choses. Par exemple, ce sont 

les jeunes, « en bas », qui sont au point 

de départ des transformations des 

« printemps arabes ». Le souci premier 

d’Ignace est de permettre une capacité 

d’action « en bas », « localement », 

de trouver les moyens d’en dégager 

les possibilités : c’est un travail de libération, 

comme ceux des femmes en 

Amérique latine ou en d’autres mouvements 

analogues. Mais, s’il y a un 

bas, Ignace sait très bien qu’il y a un 

« haut », en toute réalité sociale : il y 

a ceux et celles qui se trouvent aux 

commandes, en position de pouvoir. 

Parce que ceux qui sont « en haut » 

(au niveau « global ») pourraient (!) 

servir de manière efficace les capacités 

du « bas », il n’y a pas de service 

solide du « bas » sans un travail avec 

le « haut ». C’est en fait la dynamique 

Penser globalement, 

agir localement 

La route est longue. Le terrain est vaste, 

à la dimension du monde ! Et nos engagements 

sont bien petits ! Jean-Marie 

Carrière, sj, responsable de JRS France *, 

donne un éclairage puisé dans le patrimoine 

laissé par Ignace de Loyola. 

DR 

Saint Ignace de Loyola peint par Rubens. 

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avec ceux du bas. Et parce qu’ils sont 

des moyens, ils peuvent aussi être une 

grâce - mot fort cher à Ignace. On 

comprend alors l’importance accordée 

à la « gratitude » qui, en toutes relations 

que nous engageons, en haut ou 

en bas, au global comme au local, soutient 

le mouvement et la dynamique de 

celles-ci et constitue la vraie garantie 

des « grandes choses ». 

temps de partage et de réflexion. S’il 

est difficile de maîtriser l’information, 

et d’en débattre pour éclairer un engagement 

local, c’est cependant nécessaire. 

Nous savons d’expérience que 

le service rendu à des personnes, ici 

et dans le lieu qui est le nôtre, gagne 

beaucoup en qualité lorsque nous habituons 

notre regard à se porter audelà 

du souci quotidien et du problème 

– souvent lourd et prenant – de cette 

situation-là. En fait, n’avons-nous pas 

besoin, pour agir localement, d’un 

« sentir » plus large, d’une intelligence 

ouverte qui permet de situer les choses 

à leur juste place ? Penser globalement, 

agir localement, c’est une « tension » 

que nous avons à vivre. 

Penser globalement, agir localement. 

Le mot d’ordre 

est bien connu, et semble 

évident. Par exemple, comment 

croire rendre un service 

pertinent à des réfugiés sans faire 

au moins l’effort de comprendre la situation 

des pays d’où ils ont fui, et sans 

être conscient des politiques d’asile en 

Europe ? Dans le monde « connecté » 

dans lequel nous vivons aujourd’hui, 

le mot d’ordre semble évident, mais il 

n’est peut-être pas si simple que cela à 

mettre en pratique. 

Essayer de prendre en compte un niveau 

« global » implique de savoir maîtriser 

une information plus qu’abondante. La 

multitude des sources et des réseaux 

suppose de faire des choix. Il faut du 

temps pour trouver l’information qui 

soit réellement utile pour l’action locale. 

Et puis, il faut « penser » globalement, 

ce qui est plus qu’être informé ! 

Cela suppose des confrontations, des 

JEAN MARIE CARRIÈRE, SJ 

* Jesuit Refugee Service, service jésuite des réfugiés. 

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Pauline Duc (191102011) Thérèse Dreyer - AUXILIAIRES DU ...

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