Pauline Duc (191102011) Thérèse Dreyer - AUXILIAIRES DU ...

À L’ÉCOUTE DES TEXTES D’ÉGLISE
D’une encyclique à l’autre
liens et se fixe pour objectif le bien de
la maison commune, renouant ainsi
avec son sens premier. Dans un monde
où le critère d’évaluation dominant est
l’efficacité, cet appel-là est audacieux.
Tout comme l’est l’invitation à la participation.
Dans le contexte de 1987,
Jean Paul II insistait sur le lien entre
solidarité et liberté (Sollicitudo rei socialis
32). Vingt ans plus tard, c’est la
subsidiarité que souligne Benoît XVI.
Elle implique la participation de tous
et empêche ainsi la solidarité de tomber
dans l’assistanat qui humilie (58).
Là encore, Sollicitudo rei socialis
portait ce souci en germe (n° 39) mais
Caritas in veritate l’amplifie. Chacun,
quelle que soit sa situation, est porteur
de richesses pour le projet commun.
La solidarité ne vise pas à combler
seulement des manques mais à reconnaître
l’autre comme son semblable.
Fraternité, don et gratuité, subsidiarité
et participation : il y a peu de
temps encore nous passions pour des
utopistes. La crise mondiale dans
laquelle nous nous débattons pose à
nouveaux frais les questions fondamentales.
Alors, ne nous dérobons
pas à notre responsabilité.
« aux nombreux points de contacts
entre solidarité et amour » soulignés
par Jean Paul II, Benoît XVI utilise le
vocabulaire de la charité, de l’amour,
de la vérité, plus volontiers que le mot
solidarité lui-même. Ce faisant, il fait
se rejoindre la dimension sociale et la
dimension morale et spirituelle de la
solidarité pour l’inscrire d’emblée sur
l’horizon de la fraternité. Voilà l’enjeu.
Ce choix ouvre des perspectives
qui peuvent contribuer de façon décisive
aux débats et recherches actuels.
L’un des aspects les plus spécifiques
de Caritas in veritate est sans doute
d’avoir mis l’accent sur le don et la
gratuité d’une manière nouvelle. Dans
Sollicitudo rei socialis, Jean Paul II affirmait
: « A la lumière de la foi, la solidarité
tend à se dépasser elle-même,
à prendre les dimensions spécifiquement
chrétiennes de la gratuité totale »
(n° 40). Benoît XVI va plus loin en
demandant que « dans les relations
marchandes, le principe de gratuité et
la logique du don, comme expression
de la fraternité (…) trouvent leur place
à l’intérieur de la vie économique normale
» (Caritas in veritate 36). Le don
et la gratuité n’ont plus pour vocation
de compenser après coup les effets négatifs
du système économique mais
sont appelés à transformer le système
de l’intérieur sans pour autant bannir
toute logique économique. C’est là
tout l’intérêt : la solidarité redevient le
moteur de l’activité économique, une
économie qui contribue à tisser des
différents. Jean Paul II écrit pour un
monde encore divisé par la guerre
froide. L’un des points d’insistance
sera d’exhorter les protagonistes à
reconnaître la nécessité de nouer des
relations sous le mode de l’interdépendance,
à renoncer à la défiance
pour avancer vers la collaboration,
seule réponse à la hauteur des enjeux
du développement. Sous la plume de
Benoît XVI l’accent est différent. Il
écrit dans un contexte de mondialisation
et de crise. Les relations existent
déjà mais il s’agit de les mettre
au service du bien commun : « La
société toujours plus globalisée nous
rapproche, mais elle ne nous rend pas
frères » (Caritas in veritate 19). Il va
déployer ce que Jean Paul II indiquait
comme un chemin à suivre : « L’interdépendance
doit se transformer en solidarité
» (Sollicitudo rei socialis 39).
Nous nous sommes mises à l’écoute de
l’Église, en lisant l'encyclique du pape
Benoît XVI. Marie-Laure Dénès, sœur
dominicaine, secrétaire générale de Justice
et paix jusqu’en septembre dernier,
nous aide à entendre ce que l'Église dit
de la solidarité à des époques différentes.
Sur l'horizon de la fraternité
Voilà pour le cadre mais il n’est pas
possible ici de faire une analyse comparée
détaillée de ces deux textes
denses et riches. Nous nous risquerons
simplement à mettre en lumière
trois aspects, liés entre eux, qui semblent
en germe dans Sollicitudo rei
socialis et que Caritas in veritate va
déployer, enrichir.
En écho aux développements théologiques
de Sollicitudo rei socialis et
La solidarité est l’un des
cinq principes de la doctrine
sociale de l’Église 1
et fait partie de son enseignement
et de sa pratique
les plus constants. Mais sa compréhension
et la façon de la vivre se nuancent
en fonction des enjeux du moment.
Définie comme la détermination ferme
et persévérante de travailler au bien
commun par Jean Paul II dans Sollicitudo
rei socialis (SRS 38) et comme le
fait de se sentir responsable de tous par
Benoît XVI dans Caritas in veritate
(CV 38), elle se décline de façon différente
dans le concret. Face aux défis
nouveaux, les accents se déplacent, la
réflexion s’approfondit comme l’illustre
une mise en perspective de ces
deux encycliques.
Toutes deux sont consacrées au développement
mais sont publiées dans
des contextes internationaux très
MARIE-LAURE DÉNÈS
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