Pauline Duc (191102011) Thérèse Dreyer - AUXILIAIRES DU ...

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À L’ÉCOUTE DES TEXTES D’ÉGLISE D’une encyclique à l’autre liens et se fixe pour objectif le bien de la maison commune, renouant ainsi avec son sens premier. Dans un monde où le critère d’évaluation dominant est l’efficacité, cet appel-là est audacieux. Tout comme l’est l’invitation à la participation. Dans le contexte de 1987, Jean Paul II insistait sur le lien entre solidarité et liberté (Sollicitudo rei socialis 32). Vingt ans plus tard, c’est la subsidiarité que souligne Benoît XVI. Elle implique la participation de tous et empêche ainsi la solidarité de tomber dans l’assistanat qui humilie (58). Là encore, Sollicitudo rei socialis portait ce souci en germe (n° 39) mais Caritas in veritate l’amplifie. Chacun, quelle que soit sa situation, est porteur de richesses pour le projet commun. La solidarité ne vise pas à combler seulement des manques mais à reconnaître l’autre comme son semblable. Fraternité, don et gratuité, subsidiarité et participation : il y a peu de temps encore nous passions pour des utopistes. La crise mondiale dans laquelle nous nous débattons pose à nouveaux frais les questions fondamentales. Alors, ne nous dérobons pas à notre responsabilité. « aux nombreux points de contacts entre solidarité et amour » soulignés par Jean Paul II, Benoît XVI utilise le vocabulaire de la charité, de l’amour, de la vérité, plus volontiers que le mot solidarité lui-même. Ce faisant, il fait se rejoindre la dimension sociale et la dimension morale et spirituelle de la solidarité pour l’inscrire d’emblée sur l’horizon de la fraternité. Voilà l’enjeu. Ce choix ouvre des perspectives qui peuvent contribuer de façon décisive aux débats et recherches actuels. L’un des aspects les plus spécifiques de Caritas in veritate est sans doute d’avoir mis l’accent sur le don et la gratuité d’une manière nouvelle. Dans Sollicitudo rei socialis, Jean Paul II affirmait : « A la lumière de la foi, la solidarité tend à se dépasser elle-même, à prendre les dimensions spécifiquement chrétiennes de la gratuité totale » (n° 40). Benoît XVI va plus loin en demandant que « dans les relations marchandes, le principe de gratuité et la logique du don, comme expression de la fraternité (…) trouvent leur place à l’intérieur de la vie économique normale » (Caritas in veritate 36). Le don et la gratuité n’ont plus pour vocation de compenser après coup les effets négatifs du système économique mais sont appelés à transformer le système de l’intérieur sans pour autant bannir toute logique économique. C’est là tout l’intérêt : la solidarité redevient le moteur de l’activité économique, une économie qui contribue à tisser des différents. Jean Paul II écrit pour un monde encore divisé par la guerre froide. L’un des points d’insistance sera d’exhorter les protagonistes à reconnaître la nécessité de nouer des relations sous le mode de l’interdépendance, à renoncer à la défiance pour avancer vers la collaboration, seule réponse à la hauteur des enjeux du développement. Sous la plume de Benoît XVI l’accent est différent. Il écrit dans un contexte de mondialisation et de crise. Les relations existent déjà mais il s’agit de les mettre au service du bien commun : « La société toujours plus globalisée nous rapproche, mais elle ne nous rend pas frères » (Caritas in veritate 19). Il va déployer ce que Jean Paul II indiquait comme un chemin à suivre : « L’interdépendance doit se transformer en solidarité » (Sollicitudo rei socialis 39). Nous nous sommes mises à l’écoute de l’Église, en lisant l'encyclique du pape Benoît XVI. Marie-Laure Dénès, sœur dominicaine, secrétaire générale de Justice et paix jusqu’en septembre dernier, nous aide à entendre ce que l'Église dit de la solidarité à des époques différentes. Sur l'horizon de la fraternité Voilà pour le cadre mais il n’est pas possible ici de faire une analyse comparée détaillée de ces deux textes denses et riches. Nous nous risquerons simplement à mettre en lumière trois aspects, liés entre eux, qui semblent en germe dans Sollicitudo rei socialis et que Caritas in veritate va déployer, enrichir. En écho aux développements théologiques de Sollicitudo rei socialis et La solidarité est l’un des cinq principes de la doctrine sociale de l’Église 1 et fait partie de son enseignement et de sa pratique les plus constants. Mais sa compréhension et la façon de la vivre se nuancent en fonction des enjeux du moment. Définie comme la détermination ferme et persévérante de travailler au bien commun par Jean Paul II dans Sollicitudo rei socialis (SRS 38) et comme le fait de se sentir responsable de tous par Benoît XVI dans Caritas in veritate (CV 38), elle se décline de façon différente dans le concret. Face aux défis nouveaux, les accents se déplacent, la réflexion s’approfondit comme l’illustre une mise en perspective de ces deux encycliques. Toutes deux sont consacrées au développement mais sont publiées dans des contextes internationaux très MARIE-LAURE DÉNÈS �� 21 20
La solidarité, c’est ce qui fait tenir le monde debout �� 23 « TERRE CHANT DES FEMMES » PAR MARIE SOUTHARD CSJ 22
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