Les spiritualités nouvelles

Ce constat sociologique de 1992 n’a fait que s’intensifier
et s’amplifier à tous les milieux de vie.
Pourquoi ? Sans entrer dans le détail des motiva -
tions et des raisons, il suffit de prendre une image
qui illustrera notre deuxième point : la vague des
grandes idéologies (pointées ci-dessus) se retirant
et, avec elle, la vague sociologique chrétienne, réap -
paraît dès lors l’homme naturel religieux païen. C’est
lui qui forme le fond de l’humanité et que l’on trouvait,
dans l’Antiquité, hors du judéo-christianisme.
Et que l’on trouve pour une grande part encore aujourd’hui,
hors de la sphère d’influence judéo-chrétienne,
hors de la Modernité occidentale : Orient,
Afrique, Amérique latine… Et qui revient chez nous
lorsque recule l’idéologie de notre Modernité, bien
que nous utilisions ses conquêtes et sa technique.
En ce sens, l’athéisme de la Modernité (les deux ne
sont pas obligatoirement liés) ne débouche pas sur
un désert de spiritualités, même si la mort des
croyances puisse en former une rapide transition,
mais sur un pullulement de croyances et de spiritualités
!
L’être humain est religieux. L’indique le trop bref
panorama historique brossé ci-dessus. Il l’est essentiellement
par les questions que l’homme se
pose depuis toujours sur le sens de sa vie et de sa
mort, le sens de l’autre, le sens de la nature et du
cosmos. Ces questions qui structurent le sentiment
religieux sont le propre de l’homme. Et elles le de-
13