Église et sexualité

Denis Lecompte
Que penser de…?
ÉGLISE ET SEXUALITÉ

Église et sexualité

M gr Denis Lecompte
Église et sexualité
Collection
Que penser de…?
94

Du même auteur
• Le Baron d’Holbach et Karl Marx, 2 t., Cerf, Paris, 1980.
• Marx et le baron d’Holbach, P.U.F., Paris, 1983.
• Marxisme et athéisme. L’athéisme marxiste est-il de Marx ?, Presses universitaires
de Valenciennes, 1986.
• De l’athéisme au retour du religieux. Dieu, toujours Lui ?, Plon/Mame, Paris,
1996.
• La cathédrale Notre-Dame-de-Grâce. De Cambrai à Lourdes, Signe, Strasbourg,
2000.
• De Lui jaillit la vie, Sarment/Éd. du Jubilé, Paris, 2000.
• Guide Totus de l’existence de Dieu, Sarment/Éd. du Jubilé, Paris, 2004.
• Les Sectes, Sarment/Éd. du Jubilé, Paris, 2005.
• Nouvelles croyances, thérapies alternatives : des dérives possibles, (avec Bertran
Chaudet) Sarment/Éd. du Jubilé, Paris, 2008.
• Croyances « nouvelles » et vie chrétienne. Sensibilités contemporaines et Révélation
biblique, Sarment/Éd. du Jubilé, Paris, 2010.
• Le christianisme, avenir de la sécularisation ? Enjeu de la nouvelle évangélisation,
Salvator, Paris, 2011.
• Guide Totus des pèlerinages, Sarment/Éd. du Jubilé, Paris, 2011.
• Les spiritualités nouvelles, Fidélité, coll. Que penser de… ? n o 80, Namur,
2012.
• Au cœur des objections antichrétiennes, Cerf, Paris, 2013.
• Comment Dieu peut-il avoir un fils ?, Cerf, Paris, 2014.
Denis Lecompte, prêtre (docteur en philosophie et théologie, docteur
d’État ès lettres et sciences humaines) a été conseiller spirituel
et professeur de Séminaire, aumônier d’étu diants, curé, doyen,
recteur de sanctuaires, directeur de pèlerinages… Il est actuellement
chancelier du diocèse de Cambrai.
Directeur de collection : Charles Delhez, s.j.
© 2017, Éditions jésuites
Belgique : 7, rue Blondeau • 5000 Namur
France : 14, rue d’Assas • 75006 Paris
info@editionsjesuites.com • www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87356-768-2
Dépôt légal : D.2017, 4323.18
Maquette et mise en page : Jean-Marie Schwartz
Imprimé en Belgique

Préface
Dans l’Église, il est bon et urgent de pouvoir parler simplement
et librement de la sexualité. Tel est l’intérêt de
cet ouvrage où Mgr Denis Lecompte cherche à dire, sans complexe,
à la fois le sens positif et toute la beauté de la sexualité,
mais aussi dénonce clairement les violences et les blessures
qu’elle peut engendrer. Trop souvent, la sexualité demeure un
sujet tabou, difficile à aborder et, parfois, objet d’un lourd silence
coupable comme l’ont manifesté les récentes affaires de
pédophilie. Si, comme le souligne l’auteur, la morale sexuelle
n’est pas un sujet majeur dans l’Écriture, la sexualité, pour sa
part, s’inscrit dans le cadre de la Révélation chrétienne comme
un lieu théologique important qui a pour horizon la rencontre
de l’autre et l’amour.
Comme nous le pressentons dans notre propre expérience,
la sexualité est un sujet plus difficile qu’il ne paraît. Cette difficulté
ne tient pas seulement à notre propre incapacité à mettre
des mots sur ce qui est souvent peu maîtrisable ou peu raisonnable,
mais à la complexité même de la sexualité : si le désir et
l’amour sont les choses les plus ordinaires pour tous, ils sont
aussi les plus difficiles à vivre dans la vérité et dans le temps.
Oublier ou refuser la richesse et la complexité du désir sexuel
de l’homme et de la femme, serait réduire la sexualité à peu de
choses et, surtout, en appauvrir le sens. Comme nous y invite

6 Préface
ce livre, il y a, pour chacun, un défi à affronter : oser approfondir
les enjeux humains et spirituels de la sexualité pour mieux en
poser le sens dans nos existences. Ce travail s’inscrit dans ce
qu’on peut appeler l’effort moral — la recherche de ce qui est
bon et bien pour chacun et pour tous — auquel contribue particulièrement
le théologien, comme le fait aussi le philosophe,
le psychanalyste, l’historien…
C’est un de ses paradoxes : la sexualité, à la fois, nous détermine
par bien des aspects et, à la fois, constitue un des lieux où
nous faisons l’apprentissage de notre liberté. La sexualité est
peut-être le lieu privilégié où nous faisons l’expérience que notre
« liberté simplement humaine » (Paul Ricœur) n’existe pas en
dehors des limites qui nous constituent. En ce sens, la sexualité
manifeste que la liberté humaine se construit dans l’acceptation
et la reconnaissance de la réalité telle qu’elle est et non telle que
nous la rêvons. Pour chacun, vivre et donner sens à sa sexualité
est une tâche — heureuse et difficile à la fois — à mener tout
au long de sa vie. Pour les chrétiens, vivre sa sexualité de manière
responsable et respectueuse de l’autre s’inscrit dans une conversion
permanente car « l’Évangile concerne une humanité
sexuée et heureuse de l’être » (voir ci-dessous, p. 54).
Comme le souligne l’auteur : « Les chrétiens ont à témoigner
sereinement, et sans fausse pudeur, que la sexualité
est belle et bonne pour peu qu’elle soit humanisée » (voir
ci-dessous, p. 70). Toute existence s’humanise quand elle devient
apprentissage du don de soi : « Comme je vous ai aimés,
vous aussi aimez-vous les uns les autres » (Jn 13, 34).
Dans le mariage comme dans le célibat consacré, la sexualité
constitue un puissant dynamisme pour mettre en œuvre l’appel
de Dieu à aimer comme Lui-même nous a aimés, c’est-à-dire

Préface
7
mettre en œuvre la charité qui seule subsistera à la fin des temps.
Mais ce bel idéal ne doit jamais faire oublier que la fidélité à
l’Évangile commande de prendre soin des plus petits et des plus
fragiles face à la toute-puissance du désir sexuel, telle qu’elle
se manifeste dans les faits récents, « insupportables et terribles
» (voir ci-dessous, p. 82), d’abus au sein même de l’Église.
+ Luc Crepy
Évêque du Puy-en-Velay
Président de la Cellule permanente
de lutte contre la pédophilie pour l’Église de France

Introduction
Actualité et réalisme
Depuis quelque temps, l’actualité n’épargne pas
l’Église sur le sujet de la sexualité. Le point majeur
est la pédophilie en son sein, objet du chapitre ultime
de ce livre. Dans son discours d’ouverture le
28 mars 2017, pour l’assemblée plénière des évêques à
Lourdes, M gr Georges Pontier, président de la Conférence,
a dû déplorer que les mesures mises en place par
l’Église de France — cellules d’écoute, outils de formation,
mise en place d’une commission d’experts — soient
peu évoquées dans le discours médiatique dominant :
« Qu’on veuille bien nous croire : nous sommes profondément
touchés par la souffrance des victimes et nous
voulons les accueillir et les écouter de notre mieux. Nous
sommes résolus à aider la justice à faire son travail. Rien
ne peut nous en dispenser. Nous invitons les victimes
à porter plainte auprès des autorités judiciaires auxquelles,
pour notre part, nous signalerons les faits qui
nous seraient révélés. » Par ailleurs, il a dénoncé les amal-

10 Introduction
games calomnieux assimilant tout prêtre à un prédateur
en puissance, nous y reviendrons.
Avant d’examiner ces points, il convient d’approfondir
ce que les sciences humaines et la théologie chrétienne
nous renseignent sur la sexualité. D’abord, avec réalisme,
écoutons ce qu’en dit le bon sens commun et prenons
connaissance des évolutions de notre société.
•

1
Évolution des mœurs
et Église
Les statistiques
Au cours de l’année 2007 a été rendue publique une
très sérieuse enquête : Contexte de la sexualité en France .
Elle a été menée sous la responsabilité scientifique de
Nathalie Bajos (Inserm) et de Michel Bozon (Ined), et
coordonnée par Nathalie Beltzer (ORS Ile-de-France).
Pluridisciplinaire, l’équipe de recherche associe des chercheurs
en sociologie, démographie et épidémiologie de
l’Inserm, de l’Ined, du CNRS, de l’InVS et de l’Université.
L’enquête est réalisée à l’initiative de l’Agence
nationale de recherches sur le sida et les hépatites virales
(ANRS). Cette enquête fournit un panorama complet
sur la sexualité des Français au xxie siècle, et également
sur l’évolution des mœurs ; des enquêtes similaires ont
été réalisées en 1970 et 1992.
D’un point de vue général, les résultats sont con -
formes aux effets de la libération sexuelle :

12 Chapitre 1
- Baisse de l’âge du premier rapport sexuel : en un
demi-siècle, l’âge moyen du premier rapport chez
les hommes est passé de 18,8 ans à 17,2 ans ; et de
20,6 ans à 17,6 ans chez les femmes.
- L’augmentation du nombre de partenaires sexuels
déclarés est en hausse chez la femme : 4,4 en
moyenne, contre 1,8 en 1970 et 3,3 en 1992. De son
côté, l’homme mentionne en moyenne un chiffre de
11,6. Cette importante différence s’explique par le
fait que les femmes ne mentionnent pas l’ensemble
de leurs partenaires, mais se limitent à ceux « qui
ont compté dans leur vie ».
- La fréquence des rapports sexuels varie peu, sauf
pour les femmes de plus de 50 ans : les femmes en
couple de plus de 50 ans n’étaient que 53 % à déclarer
une activité sexuelle lors des 12 derniers mois dans
l’enquête de 1970 ; elles étaient 77 % dans l’enquête
de 1992 et sont près de 90 % aujourd’hui.
- L’inactivité sexuelle frappe une partie des couples :
16 % des femmes et 15 % des hommes en couple depuis
plus d’un an rapportent n’avoir eu aucun rapport
sexuel pendant au moins trois mois consécutifs lors
de l’année qui vient de s’écouler. Quand la relation
dure depuis 2-3 ans, 13 % des femmes et 10 % des
hommes déclarent ne pas avoir eu de rapports sexuels
pendant au moins 3 mois, et 17 % des femmes et 16 %
des hommes lorsqu’elle dure depuis plus de 6 ans.
- Rapports homosexuels : 4,0 % des femmes et 4,1 %
des hommes de 18 à 69 ans déclarent avoir déjà eu
des pratiques sexuelles avec un partenaire du même

Évolution des mœurs et Église
13
sexe, ce qui représente une augmentation notable
chez les femmes (2,6 % en 1992).
- Plus de 90 % des hommes disent avoir déjà pratiqué
la masturbation, contre seulement 60 % des femmes.
En 1992, 42 % d’entre elles seulement disaient s’être
masturbées.
- Explosion des pratiques orales : aujourd’hui, plus
de 80 % des femmes on déjà pratiqué la fellation.
Dès l’âge de 25 ans, deux tiers d’entre elles déclarent
la pratiquer régulièrement. 85 % des hommes et
femmes ont expérimenté le cunnilingus, et 70 % le
pratiquent souvent ou parfois.
- La sodomie progresse : en 1992, 24 % des femmes et
30 % des hommes déclaraient en avoir fait l’expérience
; en 2006, ils sont respectivement 37 % et 45 %.
Cependant, cette pratique semble occasionnelle :
entre 25 et 49 ans, les femmes sont seulement 12 %
à dire qu’elles la pratiquent souvent ou parfois (15 à
18 % pour les hommes de 20 à 49 ans).
L’enquête conclut que « ces divergences s’inscrivent
dans une vision du monde qui voit dans les différences
biologiques la cause essentielle des différences entre les
hommes et les femmes en matière de sexualité », avec
à l’appui, la statistique suivante : Les femmes et, dans
une moindre mesure, les hommes adhèrent majoritairement
à l’idée selon laquelle les hommes auraient « par
nature plus de besoins sexuels que les femmes » (75 %
des femmes et 62 % des hommes).

14 Chapitre 1
Les causes
Voir à ce sujet le travail remarquable de Pierre Dauptain,
50 ans de mariage. Réflexions d’un notaire sur l’évolution
du couple ces cinquante dernières années*.
1965-2015: le couple, la société et la loi. l’évolu -
tion des mœurs
Malgré le poids de l’économie qui pèse sur lui et qui
l’entrave, le couple d’aujourd’hui est plus libre qu’il y a
cinquante ans. Il ne craint plus le jugement de ses parents,
de sa famille, du voisinage, et l’Église catholique
a perdu de son influence. Quant au couple homosexuel,
son intégration s’est accélérée depuis les dures « années
sida ». Cette liberté accrue a eu deux corollaires : un
mouvement vers l’égalité des sexes et une approche différente
du mariage.
D’une société de la permanence à une société de
l’éphémère
Il y a cinquante ans, un jeune avait devant lui la perspective
d’une seule vie : fonder une famille issue d’un
seul mariage, vivre dans un seul logement, exercer un
seul métier. À présent, il voit se profiler à l’horizon
plusieurs unions, célébrées ou non par un mariage, plusieurs
familles avec des enfants nés de ces unions diffé-
* Les livres cités sans détails sont repris dans la bibliographie, p. 101-102.

Évolution des mœurs et Église
15
rentes, plusieurs domiciles, plusieurs métiers. La pérennité
n’est plus ce qui caractérise le couple con temporain ;
et la tendance s’inscrit dans un contexte général de mouvance
et de fluidité opposé à la permanence qui imprimait
la société du milieu des années 1960.
L’effacement progressif des signes distinctifs
du mariage
Les signes distinctifs du mariage s’effacent peu à peu.
La frontière entre le mariage et la vie maritale semble
de plus en plus poreuse au fur et à mesure de la désaffection
des Français pour l’institution. Toutefois, et malgré
même les réformes les plus audacieuses — Pacs, mariage
pour tous —, des différences fondamentales demeurent,
toutes assises sur une conception traditionnelle selon
laquelle il n’y a pas de famille sans mariage.
Un relatif désintérêt pour le mariage
Les Français se marient beaucoup moins qu’il y a cinquante
ans et divorcent beaucoup plus. Le mariage, dans
cette approche statistique, est en crise. Pourtant, les débats
passionnés autour du mariage homosexuel ont démontré
que ce désintérêt supposé des Français pour le
mariage était très relatif : un grand nombre d’entre eux
a ouvertement manifesté son hostilité envers une réforme
qui venait bouleverser l’histoire plusieurs fois
millénaire de cette institution.

16 Chapitre 1
Vers l’acceptation généralisée du mariage homo -
sexuel?
Jusqu’au tout début des années 1990, l’idée même
d’un mariage homosexuel n’aurait pas pu effleurer les
esprits. En 1999, avec le Pacs, et en 2006 avec la réforme
de ce contrat, la proposition d’un mariage ouvert à tous
pouvait sembler avoir été définitivement abandonnée.
Le choc de la loi de 2013 a donc été d’autant plus violent
pour ses opposants qu’ils ont eu le sentiment d’être victimes
d’une accélération fulgurante du mécanisme législatif,
d’un emballement incontrôlé de la machine
démocratique.
Cependant, avec le temps, tout se banalise : les lois
sur la contraception, sur l’avortement, sur le Pacs luimême,
heurtèrent à leur époque une bonne partie de
l’opinion. Pour être aujourd’hui acceptées par le plus
grand nombre. Qu’en sera-t-il du mariage homosexuel ?
Quel est l’avenir du Pacs?
À présent que le mariage est ouvert à tous les couples,
le Pacs devrait, en toute logique, disparaître du droit
français. Pourtant, l’adhésion massive de la population
hétérosexuelle à ce nouveau mode de conjugalité vient
immédiatement contredire cette proposition. De la
même façon qu’ils ne pourraient plus vivre sans ordinateur
ou sans téléphone portable, les Français —
hétéro sexuels en tête — ne pourraient plus, semble-t-il,
aujourd’hui se passer du Pacs.
Pour autant, la question de l’avenir de ce contrat mérite
d’être posée. Le Pacs doit-il poursuivre son évolu-

Évolution des mœurs et Église
17
tion qui, peu à peu, le fait se rapprocher du mariage ?
Ou la loi doit-elle envisager de décourager ses adeptes,
ne serait-ce que par une mesure fiscale qui consisterait
à rétablir les droits de succession entre partenaires ?
Le fait des divorces
Après avoir augmenté régulièrement depuis les années
1970, la propension au divorce baisse légèrement depuis
la fin des années 2000. Si les conditions de divorce se
maintenaient, 44 % des mariages de l’année se termineraient
aujourd’hui par un divorce. Par ailleurs, de nos
jours, comme depuis les années 1970, le risque de divorce
est maximal à cinq ans de mariage.
En 2014, un quart des mariages sont des remariages
pour au moins un des deux conjoints ; et un sur dix l’est
pour les deux conjoints. L’âge au remariage augmente
depuis 1980. En 2014, les hommes mariés cette annéelà
et précédemment divorcés avaient 50 ans en moyenne,
les femmes 46 ans. Avec près de 2 divorces pour 1 000
habitants par an, la France se situe en 2013 dans la
moyenne européenne (source Insee).
Une augmentation des naissances hors mariage
En 2012, la proportion de naissances hors mariage
dans l’Union Européenne à 28 États était de 40 % ; elle
a continué d’augmenter. Ceci indique l’apparition de
nouveaux schémas de formation des familles parallèlement
au schéma plus traditionnel dans lequel les enfants
sont issus d’un mariage.

18 Chapitre 1
En 2014, le nombre de naissances hors mariage a dépassé,
dans plusieurs États membres de l’Union, le
nombre de naissances survenues dans le cadre d’un mariage
; à savoir : en Bulgarie (58,8 %), en Estonie (58,4 %,
données de 2012), en Slovénie (58,3 %), en France
(56,7 %, données de 2012), en Suède (54,6 %), au Danemark
(52,5 %), en Belgique (52,3 %, données de 2012),
ainsi qu’en Norvège (55,5 %). Une proportion encore
plus élevée de naissances vivantes hors mariage a été
enregistrée en 2012 en Islande (66,9 %). Des pays méditerranéens
comme la Grèce, la Croatie, Chypre, l’Italie
et Malte, ainsi que la Pologne et la Lituanie se situaient
généralement à l’opposé : plus de 70 % des naissances
dans chacun de ces États membres surviennent dans le
cadre d’un mariage. En Turquie, cette proportion s’élevait
à 97 %.
Dans l’Europe des 28, la part d’enfants nés hors mariage
a augmenté de 27,3 % en 2000 à 40,0 % en 2012.
Les dernières données disponibles montrent qu’en 2014,
les naissances hors mariage ont augmenté dans la quasitotalité
des États membres de l’Union par rapport à 2013
(2012 par rapport à 2011 pour certains États membres),
sauf pour l’Estonie (2012 par rapport à 2011), la Lettonie,
la Lituanie et la Bulgarie (Informations Eurostat — Direction
générale de la Commission européenne chargée de
l’information statistique officielle à l’échelle communautaire).

Évolution des mœurs et Église
19
Et l’Église ?
La demande populaire
Selon un sondage Ifop pour Sud Ouest dimanche (publié
le 2 mars 2013), les Français dans leur ensemble se prononcent
massivement pour que l’Église catholique modifie
ses positions afin de tenir compte des changements
intervenus dans la société.
Lorsqu’il est question de savoir si l’Église catholique
doit modifier ses positions ou si elle doit défendre les
valeurs auxquelles elle croit — même si elles sont parfois
en décalage avec ces bouleversements —, les Français
dans leur ensemble se prononcent massivement pour
le changement, note l’Ifop.
Ainsi, la contraception (90 %), le mariage des prêtres
(83 %) et le remariage des divorcés (82 %) apparaissent
pour l’ensemble des Français comme un enjeu de société
dont l’Église catholique devrait tenir compte. L’ordination
des femmes est souhaitée par 79 % des Français, et
l’euthanasie par 77 %.
Une majorité de Français estime aussi que l’Église catholique
doit modifier ses positions au sujet de l’avortement
(80 %) et de l’homosexualité (68 %), l’attente
sur ce dernier thème s’avérant toutefois sensiblement
moins forte que pour les autres enjeux.
Ceci étant, l’enquête note également que l’avortement
et l’homosexualité font l’objet d’une moindre demande
de changement de la part des catholiques par rapport à

En lecture partielle…

Petite bibliographie
• Abbé Pierre avec Frédéric Lenoir, Mon Dieu… pourquoi ?
Petites méditations sur la foi chrétienne et le sens de la vie, Plon,
Paris, 2005.
• Michel Aupetit, Contraception : la réponse de l’Église, Téqui,
Paris, 2009.
• —, L’homme, le sexe et Dieu : pour une sexualité plus humaine, Salvator,
Paris, 2011.
• François Boespflug, Pourquoi j’ai quitté l’Ordre… et comment
il m’a quitté, Éd. J.-C. Béhar, Paris, 2016.
• Olivier Bonnewijn, Éthique sexuelle et familiale, Éd. de l’Emmanuel,
Paris, 2006.
• Frédéric Boyer, Dieu, le sexe et nous, Éd. P.O.L., Paris, 2013.
• Stéphane Clerget, Comment devient-on homo ou hétéro, Éd.
J.-Cl. Lattès, Paris, 2006.
• Conférence des évêques de France, Lutter contre la
pédophilie, Bayard/Cerf/Mame, Paris, 2017 (éditions en 2002
et 2010).
• Pierre Dauptain, 50 ans de mariage. Réflexions d’un notaire sur
l’évolution du couple ces cinquante dernières années, L’Harmattan/
Pepper, Paris, 2015.
• Charles Delhez et Armand Lequeux, Le sexe et le goupillon.
Regards croisés d’un prêtre et d’un sexologue, Fidélité, Namur,
2010.

102 Bibliographie
• Dominique Foyer, L’éthique en questions. Entretiens sur la
morale, Éd. Saint-Léger, Le Coudray-Macouard, 2017.
• Jean-Marie Gueullette, Pas de vertu sans plaisir. La vie morale
avec saint Thomas d’Aquin, Cerf, Paris, 2016.
• Antoine Hérouard, « “Aider à grandir en liberté”. Conditions
pour vivre le célibat », dans Prêtres diocésains n o 1530,
novembre 2016, p. 396-409.
• Xavier Lacroix, Le corps de chair : les dimensions éthique, esthétique
et spirituelle de l’amour, Cerf, Paris, 1992.
• Lucie Licheri et Jeannine Marroncle, La chasteté,
Éd. L’Atelier, Ivry-sur-Seine, 2001.
• André Paul, Éros enchaîné. Les chrétiens, la famille et le genre,
Albin Michel, Paris, 2014.
• —, La « famille chrétienne » n’existe pas. L’Église au défi de la société
réelle, Albin Michel, Paris, 2015.
• Yvon Quiniou, Critique de la religion, Éd. La ville brûle, Montreuil,
2014.
• François Rose, La révolution d’amour expliquée à mon filleul,
Salvator, Paris, 2017.
• Jean-Eudes Tesson, La chasteté n’est pas ce que vous redoutez !
Mieux vivre sa relation à l’autre, Mediaspaul, Paris, 2016.
• Xavier Thévenot, Mon fils est homosexuel, Éd. Saint- Augustin,
Saint-Maurice, 2001.
•

Table des matières
Préface, par M gr Luc Crepy.......................................... 5
Introduction ............................................................ 9
1. Évolution des mœurs et Église .......................... 11
2. Sexualité, moteur de la vie, voulue par Dieu et
non par le diable ................................................ 23
3. Le péché, c’est réduire l’autre en objet de
jouissance .......................................................... 39
4. S’aimer soi-même .............................................. 45
5. « Qui veut faire l’ange fait la bête » .................... 53
6. Sexualité et vie chrétienne.................................. 59
7. Discrétion, pudeur et délicatesse ...................... 75
8. Pédophilie et célibat des prêtres ........................ 81
Conclusion .............................................................. 99
Petite bibliographie ................................................101
•

dans la même collection
(derniers titres parus)
71 Philippe Cochinaux, L’éthique, 2008.
72 Philippe Wargnies et Pierre Warin, Saint Paul, 2008.
73 Geneviève Comeau, Le dialogue interreligieux, 2008.
74 Guilhem Causse, Les banlieues, 2009.
75 Silvana Panciera, Les béguines, 2009 ; 2 e éd. 2011.
76 Arnaud Join-Lambert, Les expériences de mort imminente,
2010.
77 Dominique Collin et Dominique Lawalrée, La musique
sacrée, 2010.
78 Pierre de Riedmatten, Le Saint Suaire, 2011 ; 2 e éd. 2015.
79 Jacques Vermeylen, Vatican II, 2012.
80 Denis Lecompte, Les spiritualités nouvelles, 2012.
81 Pierre Mourlon Beernaert, Les quatre évangiles, 2013.
82 Jacques Dessaucy, Les diaconesses, 2013.
83 Jérôme Rousse-Lacordaire, L’ésotérisme, 2014.
84 François Mathijsen, Les expériences paranormales, 2014.
85 Jean-Michel Maldamé, Création et créationnisme, 2014.
86 Michel Mallèvre, Les évangéliques, 2015.
87 Benoît Malvaux, La vie consacrée, 2015.
88 Philippe Cochinaux, La miséricorde, 2015.
89 Emilio Platti, L’islamisme, 2015.
90 Xavier Dijon, Les réfugiés, 2016.
91 Silvana Panciera, Le yoga, 2016.
92 Xavier Dijon, Le transhumanisme, 2017.
93 Michel Salamolard, Les homosexuels, 2017.
Achevé d’imprimer le 19 juin 2017
sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)

Église et sexualité
Trop souvent, en milieu catholique, la sexualité a été
abordée sous l’angle du péché possible. Or, la sexualité,
créée par Dieu et non par le diable, est le moteur de la vie.
Un petit livre, tonique, qui s’efforce de décliner les com -
posantes et les situations concrètes de la vie sexuelle, mais
avec discrétion, pudeur et délicatesse, en s’appuyant sur le
primat d’une « conscience éclairée » et « sans tenir la
chandelle dans le lit d’autrui » ! En évitant toute con -
damnation inutile et en partant des faits, de la réalité, des
évolutions actuelles, des attentes actuelles des personnes,
croyantes ou non, il s’agit de redire quel est le sens
profondément positif de la sexualité humaine.
En raison de l’actualité, la douloureuse question de la
pédophilie au sein de l’Église, en fonction notamment du
célibat des prêtres, est également abordée.
Préface de M gr Luc Crepy, président de la Cellule permanente
de lutte contre la pédophilie pour l’Église de France.
Denis Lecompte, prêtre (docteur en philosophie et théologie,
docteur d’État ès lettres et sciences humaines) a été conseiller
spirituel et professeur de Séminaire, aumônier d’étu diants, curé,
doyen, recteur de sanctuaires, directeur de pèlerinages… Il est
actuellement chancelier du diocèse de Cambrai.
ISBN 978-2-87356-768-2
Prix TTC : 9,50 €
9782873 567682
Collection
Que penser de…?
94
Photo de couverture : Lovers at sunset © yanlev | Fotolia