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c h a p i t r e 1 LE FOOTBALL COMME SPECTACLE MONDIAL PRODUCTEUR DE LOCALITÉ Vecteur de globalité, d’uniformisation et de spectacle au sein d’une activité devenue la première « industrie culturelle » (Adorno, 1964) sportive à l’échelle planétaire, « le football est le segment le plus vaste et le plus mondialisé du marché des spectacles sportifs » (Andreff, 2017). Il nous intéresse en tant que terrain dans le domaine des études corses et plus largement dans le champ pluridisciplinaire couvert par les langues et cultures régionales : nous l’identifions comme un potentiel de sensible et de noodiversité à l’ère de l’anthropocène (Stiegler, Collectif Internation, 2020, p. 77). La notion de terrain recouvre ici la définition apportée par Jacqueline Billiez, pour laquelle : « [il] s’inscrit dans une perspective de sociolinguistique des locuteurs. À ce titre elle désigne les sujets parlants en les situant à la fois dans l’espace social, géographique, culturel, politique, en allant du plus macro au plus micro, et dans le temps, avec toutes leurs caractéristiques ainsi que celles des interactions. Le type de rapports du chercheur à ses différents terrains est alors nécessairement intégré à la notion. » (2011.) Du point de vue épistémologique, renvoyons ici à Axel Honneth pour lequel : « une théorie critique requiert une conception réaliste de la personne humaine, aussi proche que possible des phénomènes observés, qui doit être aussi capable de faire une place appropriée aux forces de liaison inconscientes, non rationnelles du sujet. Si elle ne prenait pas en compte ces motifs et ces affects indociles à la réflexion, la théorie courrait en effet le risque de succomber à un idéalisme moral qui présumerait trop des ressources rationnelles propres des individus. » (2013.) D’autres philosophes ou sociologues tels que Norbert Elias ont également mobilisé des concepts empruntés à ces différentes disciplines (2018, 2015, 2017, 1986). Ainsi, l’appréhension du football comme enjeu de reconnaissance dans un contexte minoritaire pendant une période de conflit politique ne saurait évacuer ce qui relève des pulsions, des émotions et des sentiments. Ils constituent une part essentielle de l’individu, d’autant plus lorsqu’on s’intéresse au pouvoir du football à la fois comme divertissement, comme industrie culturelle et
14 SUR LES TERRAINS DU DISCOURS CORSE comme agent du processus de sublimation du ressentiment (Deleuze, 1962 ; Duvoux, 2012 ; Grjebine, 2011 ; Kosciusko-Morizet, 2011 ; Nietzsche, 1900 ; Grandjean, Guénard, 2012) et de la réification 1 de l’individu et du groupe, pour lequel le premier ressent un fort sentiment d’appartenance et d’identification. De nombreux minoritaires engagés dans les luttes de libération nationale ont appréhendé le football comme un moyen d’émancipation (Dietschy, 2014, pp. 297‐418). En Corse, le Sporting Club de Bastia apparaît à la fois comme un objet transitionnel de la corsitude et comme un agent de la sublimation de la lutte, de sa conscience, de son déplacement et de sa transformation. Le Sporting est un vecteur du supportérisme. Il agit à la fois comme mode d’investissement de l’espace public en occupant la scène médiatique et politique, mais également comme mode de construction d’une hégémonie culturelle. L’individu agit au sein de ce dispositif comme un agent déviant eu égard à différentes normes (Becker, 1963), se considère souvent comme tel, toutefois sans encourir de risques judiciaires autres que ceux relativement faibles inhérents au supportérisme. Ce dispositif m’apparaît alors comme un terrain de recherche proposant un corpus extrêmement riche concernant les discours, les pratiques et les processus d’institutionnalisation de la langue corse, les mises en scène de l’identité, les processus d’affiliation et d’identification au club et à l’île, mais aussi les représentations des altérités. Du club de village à la firme transnationale, de nombreux acteurs politiques, supporters ou dirigeants ont investi le football à des fins de soft power. En France, le Qatar a acquis le PSG en 2011. En Égypte, lors du printemps arabe, les ultras d’Al Alhy se sont engagés pour la chute ide Hosni Moubarak. En 2020, à Paris, des ultras se sont engagés aux côtés des blacks blocs pour dénoncer les violences policières (Mestre, 2020). En Europe, de nombreux clubs symbolisent un attachement symbolique à une identité collective, comme le FC Barcelone ou l’Athletic Bilbao, parfois même en jouant dans un championnat étranger. Le Derry City Football Club, situé en Irlande du Nord, joue en première division irlandaise. À cet égard, ces différents agencements n’apportent-ils pas des éléments de réponse à la question posée par Achille Mbembé (2020), pour lequel : « il s’agit alors d’inventer d’autres façons d’habiter la planète. Comment y parvenir sinon en imaginant des formes politiques et étatiques et des modalités d’appartenance toujours plus flexibles, pliables et mobiles ? » Le football est un flux de spectacles opérant sur une circulation d’images, de joueurs et de capitaux. Selon Wladimir Andreff (2015), le football mondial représente un marché de 270 milliards d’euros, soit 45 % du marché mondial des biens et services sportifs. Ainsi, « la mondialisation concerne la pratique du football, le spectacle football et ses sponsors, le football télévisé, les paris sportifs sur le football, les articles de sport destinés à la pratique du football et le marché du travail des footballeurs professionnels ». 1. Pour Brubaker, « reification is a social process, not simply an intellectual bad habit » [« la réification est un processus social, pas simplement une mauvaise habitude intellectuelle »] (2002, p. 166).
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