Sur-les-terrains-du-discours-corse

Le football comme spectacle mondial producteur de localité
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qu’être « politique 6 » selon le mot d’Anton’ Francescu Filippini, le Riacquistu des fondateurs,
animateurs et auteurs de Rigiru et des groupes culturels de l’île ne pouvait se départir de la
dimension politique de leur écriture corsophone (Ettori, 1977, 1981, 1982 ; Quenot, 2021,
2022a). Ce variant du nationalisme linguistique français qui apparaît dans cette entreprise
d’institution d’un champ littéraire corsophone ne pouvait que relever du politique, tant il
était intrinsèquement condamné à agir au nom de l’indiatura, c’est-à-dire de l’engagement
de l’auteur à la fois pour la langue corse et l’émancipation de la nation corse, les deux étant
liées dans un jeu de miroirs avec la France, quand bien même les formes de la création se
seraient émancipées des structures traditionnelles et les thématiques renouvelées et libérées
de la nostalgie du mantenimentu qui déplorait et s’épleurait au sujet de l’effondrement de la
société agropastorale. Le Riacquistu comme revivalisme et réaction à la disparition du corse
est bel et bien politique dans la mesure où il opère un dépassement de cette société tout en
mobilisant la langue corse et de nouvelles figures de l’île afin de constituer un imaginaire
national régénéré, réincarné et réhabilité, signe d’une nation en marche.
Ces figures et discours de la corsitude articulent des modes d’invention de la tradition
avec des stratégies d’anticipation du futur. Du point de vue contextuel, l’analyse des représentations
du Basque dans la société espagnole par Ur Appalategi appelle de notre part une
analyse similaire du corse dans la société française :
« Le Basque violent est à l’espace médiatique espagnol ce que l’islamiste est à l’espace
médiatique français ces dernières décennies, l’ennemi politique, culturel, voire
civilisationnel. Et le Basque en général est à ce même espace médiatique espagnol ce
que le musulman est à l’espace médiatique français, c’est-à-dire un présumé radical. »
(2020, p. 326.)
L’histoire culturelle montre que l’ethnotype du Corse conjugue de nombreuses caractéristiques
essentialisées, notamment depuis le romantisme et le mériméisme (Gherardi, 2000).
À cet égard, la description de Lawrence d’Arabie et de l’orientalisme développée par Edward
Saïd correspond à celle que je pourrais développer pour Prosper Mérimée et ses succédanés
(1978). Chez ces derniers, le Corse est tour à tour, ou tout à la fois, fraudeur, violent, assassin,
mafieux, radical, xénophobe, fainéant, assisté… Relatés par un auteur rigoureux du point
de vue professionnel – Mérimée était inspecteur général des monuments historiques –, les
clichés gagnent en crédibilité. Le récit du Corse sauvage motive et justifie l’entreprise de
domination de l’île. Paradoxalement, les Corses ont aussi approuvé les traits réificatoires
qui leur étaient attribués. Leur acceptabilité socioculturelle dépend du contexte, et il est fort
6. « De par chez nous, les théories de l’art pour l’art n’ont guère eu de prise, et seule la Politique a fait
prendre la plume aux auteurs modernes de la Corse, ceux de “A Tramuntana” ou ceux de “A Cispra”,
ceux de “A Muvra” et ceux de “L’Annu corsu”. Et cela n’est sans doute pas prêt de changer. Certes, il
s’agit de politiques différentes et certaines peuvent être plus ou moins belles, plus ou moins dignes
ou plus ou moins mauvaises, d’autres se réclamer ou se couvrir du nom de Littérature pure et simple ;
pourtant, celui qui ouvre un livre corse aujourd’hui, pour peu qu’il soit au courant, ne saura lire entre
les lignes qu’un seul mot essentiel : Politique. » (Filippini, 1931.)