ìîßåí ã~ëçåáÅ - Revista CUVANT MASONIC

More documents

Recommendations

Info

Ce voyage spirituel est accompagné par la volonté affirmée par l’Ordre dès ses débuts: celle de participer à la promotion des grands idéaux qui concurrent à la défense de la dignité de l’homme, au respect de ses droits et à l’accomplissement de ses devoirs. Dans cette action en faveur de la morale universelle et de l’amélioration de la condition humaine, tant au niveau de l’individu que de la société dans son ensemble, la franc-maçonnerie a, bien entendu, rencontré et continuent de rencontrer beaucoup d’autres courants religieux et philosophiques auxquels ses membres, d’une profonde diversité, ont souvent choisi de s’inscrire. lucrare de Herte Mais la franc-maçonnerie a également, depuis sa création, exercé une action spécifique sur le monde et cela grâce, invariablement, aux frères qui la composent. Cette action s’exerce dans trois directions principales. La première touche à la position de l’homme dans la communauté et la société; elle tient au socio-politique. La deuxième est surtout humanitaire ei philanthropique, elle participe à l’idéal de la fraternité qui l’anime. Enfin, la troisième, la moins visible, la moins perceptible, mais sans aucun doute la plus importante, vise à transformer les hommes par l’intermédiaire des hommes, à les rendre meilleurs, à la fois citoyens utiles et véritables initiés, en quête des Sens, de la Connaissance et de l’Amour. `ìîßåí ã~ëçåáÅ C’est bien là, peut-être, la vraie nature de l’Ordre ini iatique et traditionnel, qui permet d’offrir une quête spirituelle à tous ses membres, quelles qu’en soient les religions, les philosophies ou les origines. Le devoir de l’universalisme que s’impose la francmaçonnerie implique, plus que jamais, la nécessité d’une morale concrète fondée sur des obligations réciproques: entre l’Etat et les citoyens, entre les citoyens eux-mêmes, entre l’homme et la nature, voire même entre les hommes et les animaux. Nous y retrouvons le concept de kantien, une volonté bonne opposée à celle mauvaise, décrite par le nietzschéisme: , affirmait Kant. Et Voltaire d’y faire écho dans ces termes : . Il existe donc une philosophie politique du devoir à laquelle obéit la franc-maçonnerie. Les lois seules n’imposent pas des obligations, elles ne peuvent pas éduquer les hommes à la vertu. Il faut que l’homme s’impose lui-même des règles. L’obligation, en ce sens, est celle de devenir Homme, transcendent et dépassant toute appartenance à une race, une ethnie, une nation ou une religion. Cela renvoie à la qui reste, certainement, à définir selon l’espace et le temps, mais où l’on trouve des constantes universelles: protection de l’enfance et des personnes âgées, respect de la famille, respect du bien de nos semblables, de l’humanité. Un franc-maçon doit toujours avoir présente dans son esprit cette maxime de son frère Montesquieu: . Très naturellement, la franc-maçonnerie ne prend aucune position sur les dogmes religieux, quels qu’ils soient. Elle les respecte tous, laissant à chacun de ses membres la liberté de professer la religion de son choix, sans chercher à l’imposer aux autres. D’aucun ont parlé parfois de . Si ce terme était employé dans l’acception du Grand Siècle, il y serait question de science, de connaissance, il pourrait, donc, à la limite, se justifier. Mais si on le considère dans son sens moderne, d’ensemble de (Larousse) ou comme (Littré), alors le terme est tout à fait impropre, parce que la vérité sur l’Ordre maçonnique est qu’il réunit des individus de
18 `Éåíêìä oÉÖáçå~ä ÇÉ píìÇáá cê~åÅã~ëçåáÅÉ m~êáë J _ìÅìêÉxíá Ouvrage de Herte toute religion, toute philosophie et tout horizon politique. Nous ne nions pas que la Maçonnerie eût parfois la tentation de , c’est-à-dire de faire de cet Accablant la valeur suprême, lui conférant les attributs de l’Eternel, un sécularisme qui soit visible de tout côté dans une religion matérialiste et adorée. C’est à cette tentation que succomba en France la maçonnerie combattante et anticléricale du XIXe et cette tentation menace aujourd’hui encore quelques rares obédiences au monde. Nous ne nions pas cette autre tentation, qui menace, dans le sens inverse, une franc-maçonnerie trop , qui pourrait être amenée – et j’emploie le conditionnel, car ce pas n’a jamais été franchi par les obédiences régulières ici visées – à se prendre réellement pour un substitut de l’église, voire une sorte de .Dans un cas comme dans l’autre, ce fut un dérapage, une dénaturation de l’esprit maçonnique authentique, comme l’a très bien souligné Jean Baylot dans son dialogue avec R.P.Riquet. Il n’ y a donc, nulle part, d’opposition doctrinaire entre la foi religieuse et celle maçonnique. Seule une démarche différenciée, selon que l’on se trouve dans l’Eglise, la moquée, la synagogue ou le Temple. Une démarche qui n’est pas la même, mais qui ne se contredit jamais. Tout comme dans le domaine profane, un professeur de mathématiques peut se passionner pour les lettres ou vice-versa, comme l’astronome passionné des mystères du cosmos peut également être un observateur des habitudes de vie des insectes. La “Franc-maçonnerie” a pu ainsi dire à notre ancien Grand Maître et ami Henri Tort-Nougues,: “c’est comme un espace vide, comme un endroit où aucune croyance particulière n’est imposée, une fois attaché à une certaine révélation. En ces espace et lieu, chaque maçon peut avouer sa fidélité à une croyance religieuse ou une philosophie personnelle, déterminée par sa propre histoire ou son passé, sa conscience. Et cela parce que, par définition, la franc-maçonnerie ne prend pas en considération telle ou telle révélation, mais les accepte toutes, au profit d’une tolérance réciproque, qui se situe sur un autre plan, dans un autre ordre que celui de la révélation”. La franc-maçonnerie n’a pas à imposer des croyances, à proposer un certain article de foi à ses adeptes. Elle se contente d’être le lieu géométrique où ceux-ci, quelles qu’en puissent être les opinions, la religion ou les racines sociales, se retrouvent pour travailler ensemble, sous l’équerre et le compas, à leur propre perfectionnement et au perfectionnement de l’Humanité. Vivant dans la foi, ils suivent voie vers la Connaissance et la Vérité. Et d’ailleurs, c’est le fait de partager un mode de vie, une croyance maçonnique ou religieuse qui pourrait et devrait nous rassembler afin de prendre part à l’oeuvre du Grand Architecte de l’Univers. Ce mode de vie, ce sont, paradoxalement, les mots du pape Benoît XVI à propos de l’islam et les réactions à ces propos qui me l’inspirent. Car, il semble bien qu’il existe toujours, dans toute religion, une ambiguïté, voire une dualité des Ecritures saintes. Certains mots–qu’il s’agisse du Coran, de la Bible ou d’autres livres saints–peuvent conduire au malentendu, à l’exclusion - voire la haine, la guerre dite . D’autres, au contraire, sont des mots de fraternité, de charité et d’amour. Or, la croyance maçonnique, qui se fie à l’homme, à ses facultés de progrès, à sa générosité, sa possible ouverture au monde, à tous les mondes, pourrait être une précieuse collaboration de la croyance de toutes les religions qui prêchent ces vertus humaines. Son ecuménisme naturel, congénital, oserais-je dire, pourrait contribuer à amener la paix intérieure notamment entre ceux qui croient dans la Bible et ceux qui suivent le Coran. Quel formidable champ commun pourrait ainsi s’ouvrir à notre action! Quel merveilleux terrain de dialogue et de coopération pourrait s’ouvrir dans ce monde profane déchiré par des luttes fratricides, bombes terroristes ou parfois par de simples paroles qui blessent ou qui tuent… Voilà le pari sur l’avenir de l’homme que nous, mes Frères et Sœurs, de tous horizons, de toute religion, nous pourrions tenir ensemble!
Page 1 and 2: 2 `Éåíêìä oÉÖáçå~ä ÇÉ
Page 9 and 10: 10 `Éåíêìä oÉÖáçå~ä Ç
Page 15: 16 `Éåíêìä oÉÖáçå~ä Ç
Page 19 and 20: 20 `Éåíêìä=oÉÖáçå~ä=Ç
Page 29 and 30: Fr. Cristian Popa 30 `Éåíêìä=
Page 43: 44 `Éåíêìä=oÉÖáçå~ä=Ç

ìîßåí ã~ëçåáÅ - Revista CUVANT MASONIC

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?