Aktivisme%20Islam_0

Ruang Kesempatan |
Democracy Project
Catatan Akhir
Esai ini berasal dari penelitian saya ketika saya menjadi peneliti tamu
Rockefeller pada Kroc Institute, Universitas Notre Dame. Saya berterima
kasih kepada institut itu untuk dukungannya dan Charles Kurzman, Quintan
Wiktorowicz, Paul ubeck, dan Reat Kasaba untuk komentar-komentarnya.
1. Mustafa Karaduman memiliki jaringan toko busana bergaya Islami terbesar,
Tekbir Giyim (yang berarti Allah Yang Maha Besar). Jaringan toko Karaduman
mencapai 600 toko yang tersebar di Turki, Sarajevo, Berlin, dan Sydney. Lihat
Zaman (1999).
2. “Pijama deil, tesettür mayosu,” Milliyet, 9 Mei 2001. Laporan berita ini
menelaah pertunjukan fesyen bikini renang baru yang diadakan di Istanbul.
3. Wawancara dengan sekelompok mahasiswi pada 23 April 1995 dan 10-12
Mei 1996 di Istanbul.
4. Wawancara dengan para pemilik majalah-majalah tersebut pada 10 Mei 1996
di Istanbul. Satu juga telah mengunjungi toko produksi tekstil di Kurtköy,
Istanbul.
5. Wawancara pada 10 Mei 1996 di Istanbul.
6. Beberapa kelompok Islam secara tajam mengkritik konsumerisme tesettür ini.
Lihat Özcan (1994), Sever (1994), Saracgil (1998), dan Alpay (1994).
7. Wawancara dengan Esad Coşan, 24 April 1996 di Istanbul.
8. Mengenai rekomendasi-rekomendasi yang dikeluarkan oleh Lembaga
Keamanan Nasional, lihat Turkish Daily News, 3 Maret 1997.
9. “Istanbul’da Islam Cumhuriyeti,” Milliyet, 29 Mei 2001. Qum adalah kota di
Iran di mana banyak terdapat sekolah-sekolah agama.
10. Ketika Ferdi Tayfur menyanyikan “Re-create Me, My Lord” (Tanrim beni başan
yarat) dan “Let the World Sink Down” (Batsin bu dünya), musik menciptakan
komunikasi baru di antara para pendengar, yang menyampaikan kepada
mereka bahwa mereka memiliki identitas yang lebih besar sebagai “orang
asing”. Pada 1960-an dan 1970-an, yang paling laris adalah “Comfort Me” (Bir
teselli ver), “This Is What I Am” (Ben buyum), “Let Them Say” (Desinler bee),
dan “You Are in Love, My Friend (Sen aşiksin arkadaş). Irama dari lagu-lagu ini
secara genuin mencoba merefleksikan rasa sakit dan kegetiran modernisasi,
sebagaimana dialami sektor-sektor ekonomi kapitalis yang mulai tumbuh di
Turki, di mana sektor-sektor itu sangat banyak namun termarginalisasi. Lagulagu
ini mengartikulasi perasaan sebagai pendatang baru seolah-olah mereka
sebagai “orang asing” di negeri mereka sendiri. Ketika Orhan Gancebay, sang
633