o_18upu97volr21kbd1bd9bee1bbpp.pdf

More documents

Recommendations

Info

memadankan nas-nas al-Qur’an dan Hadith dengan akal untuk mentaufikkan keduanya disamping menjaga batas-batas syara’. Golongan Ahli Sunnah Wal Jama’ah juga tidak akan sekali-kali mengambil pengertian zahir dan secara melulu menurut kehendak akal atau nafsu terhadap sesuatu perkataan atau ayat dari al-Qur’an mahupun hadith. Hanya satu penafsiran bagi kalimah ‘jama’ah’ yang jelas disebutkan dalam hadith Rasulullah s.a.w. dalam sahih Tirmizi, iaitu merujuk dan menggambarkan bahawa golongan ini adalah salah satu golongan daripada tujuh puluh tiga pecahan umat Nabi Muhammad s.a.w. yang akan masuk syurga kerana mengikut perjalanan hidup (sunnah) Rasulullah s.a.w. dan para sahabat baginda sehinggakan baginda mahukan umatnya menetapkan pendirian dan prinsip ini seumpama menggigitnya dengan gigi geraham. Penegasan agar menurut sunnah Nabi s.a.w ini dikuatkan lagi dengan firman Allah dalam surah Ali Imran, ayat 31 yang memberi maksud : “Katakanlah (wahai Muhammad) : Jika benar kamu mengasihani Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mengasihani kamu”, menunjukkan bahawa gabungan hadith dan al-Qur’an yang memerintahkan agar berpegang kepada sunnah Rasulullah s.a.w dan perjalanan Khulafa’ al-Rasyidin yang terpimpin adalah suruhan ke jalan yang benar dan diredhai Allah s.w.t. Penyusunan iktiqad Ahli Sunnah Wal Jama’ah telah dimula dan dibukukan oleh Sheikh Abu Hassan al-Ansari yang alim dalam bidang ilmu usuluddin dibantu oleh Sheikh Abu Mansur al-Maturidi dalam kurun ketiga Hijrah. Penyusunan ini menunjukkan bahawa umat Islam perlukan panduan dalam mengetahui iktiqadnya dalam amalan dan ibadah seharian, memandangkan ianya tidak lagi sepertimana keadaan pada zaman sahabat yang mampu dipelajari terus dari Rasulullah s.a.w. 86
4.2.2 KAJIAN TERHADAP IDENTITI SYIAH Manakala apa yang dapat difahami daripada kajian terhadap Syiah pula ialah mereka adalah dikalangan golongan yang lahir sebagai pengikut, pendokong atau pembela kepada Saiyidina Ali dalam soal kepimpinan. Jika dilihat sejarah asalnya pada satu wajah, ia lahir akibat pertikaian politik antara penyokong Saiyidina Ali yang tidak berpuashati dengan tindakan Muawiyah yang menistiharkan diri sebagai khalifah setelah Ali wafat, bertindak kejam terhadap cucu Nabi s.a.w yang membawa kepada pembunuhan Husein di Karbala. Setelah berjaya menggantikan kerajaan kepada Bani Abasiyah, gerakan politik Syiah Ali ini dilihat mengubah haluan menjadi satu mazhab yang akidah yang berbeza dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah untuk menyokong gerakan politik mereka. Jika dilihat pada wajah yang lain, kelahiran Syiah ini bersumberkan fakta yang berbeza. Cendekiawan Barat mengatakan bahawa ada Syiah yang lahir kerana pengaruh Parsi yang menerapkan sistem pemerintahan dengan berdasarkan salasilah beraja dan pemerintahan adalah diwarisi, lantas beranggapan Ali adalah orang sepatut dan selayaknya menjadi khalifah sesudah wafatnya Nabi s.a.w. memandangkan baginda tiada anak lelaki yang hidup waktu itu. Ada juga ulama’ yang mengatakan Syiah lahir hasil perancangan pendeta Yahudi bernama Abdullah bin Saba’yang berpura-pura memeluk Islam pada zaman khalifah Uthman ibnu Affan dengan maksud untuk memecahbelahkan umat Islam dengan cara membuat provokasi mengagung dan melebihkan kepimpinan Ali dan menolak serta mengkafirkan saiyidina Abu Bakar, dan Uthman. Boleh jadi pendapat ini adalah fakta yang benar dalam konteks Syiah yang ada hari ini kerana ia disokong dan disahkan oleh ulama’ besar Syiah sendiri iaitu Saad bin Abdullah al-Qumy yang mengatakan Abdullah bin Saba’adalah orang jelas 87
Page 1: BAB 4 HASIL KAJIAN 4.1 PENDAHULUAN
Page 5 and 6: 4.3 PERSPEKTIF SOLAT BERJEMAAH ANTA
Page 7 and 8: Isya’. Tuntutan kepada solat berj
Page 9 and 10: walaupun ada ulama’ Syiah tidak m
Page 11: Kajian terhadap Syiah pula mendapat

o_18upu97volr21kbd1bd9bee1bbpp.pdf

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?