o_18upu97volr21kbd1bd9bee1bbpp.pdf

More documents

Recommendations

Info

dikalangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah pun ada perbezaan dalam menentukan hukum, namun dikalangan mereka tidak menafikan hukum sesama mereka. Malah perbezaan ini adalah sedikit sahaja dalam soal perbezaan pandangan dalam pengambilan hadith yang pelbagai menyebabkan ulama’ menterjemahkan hukum kepada hukum yang pelbagai juga. Lantaran itu tidak hairanlah ada dikalangan ulama’ Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang menghukumkan solat berjemaah itu samada Fardhu Kifayah, Sunat Muaakkad ataupun Fardhu Ain. Kalau kita perhatikan pada hadith yang dijadikan sandaran pada setiap hukum ini, ia sebenarnya mengajak kepada kebaikan yang sama, menerangkan fadhilat yang memberikan ganjaran 27 pahala dan menghindarkan kerosakan akhlak akibat bisikan syaitan. Jika kita perhatikan pula kepada pandangan ulama’ daripada empat mazhab (Syafii, Maliki, Hanafi dan Hanbali) dalam Ahli Sunnah Wal Jama’ah, kesemuanya menitikberatkan solat berjemaah bagi solat fardhu lima waktu dengan hukum Fardhu Kifayah, Sunat Muakkad, Sunat Muakkad yang ditafsirkan sebagai wajib, malah ada pula yang menghukumkan terus kepada Wajib bahkan mereka sepakat pula mengatakan wajib berjemaah bagi solat Jumaat dan sunat bagi penunaian solat yang lain seperti solat Hari Raya, Witir, Istisqa’, Kusuf, Tarawih dan lain-lain lagi. Walau apapun hukum bagi solat fardhu lima waktu tersebut, dapatlah kita rumuskan bahawa kesemua hukum ini menuntut kepada berjemaah dalam solat agar tidak diremehkan oleh sebahagian golongan sedangkan berjemaah menjadi amalan sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Kajian terhadap Syiah pula mendapati hanya satu hukum sahaja yang diputuskan oleh ahli Syiah terhadap tuntutan solat berjemaah. Menurut mereka, solat berjemaah adalah ‘digalakkan’ sahaja, tidak terikat dengan pelbagai hukum lain dan bagi solat fardhu, ia tertentu bagi tiga waktu solat yang diyakini oleh iaitu Subuh, Maghrib dan 90
Isya’. Tuntutan kepada solat berjemaah juga dilihat menjadi keutamaan hanya kepada mereka yang tinggal berdekatan dengan masjid dan sekitarnya yang kedengaran azan dari rumah mereka. Bagi solat Jumaat pula, golongan Syiah mensyaratkan sekurangkurangnya ada lima orang jamaah bagi membolehkan solat Jumaat ditunaikan. Jika tidak, maka tidaklah menjadi kewajipan kepada umat Islam menunaikan solat Jumaat berjemaah. Golongan Syiah juga didapati mengaitkan kelebihan mengerjakan solat berjemaah itu dengan keyakinan yang berbeza menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah iaitu gandaan pahala bermula 150 kali gandaan tanpa ada had maksima yang ditentukan. Syiah juga berpendapat bahawa tidak ada solat sunat berjemaah melainkan solat sunat Hari Raya dan Istisqa’ sahaja, malah mendakwa tarawih adalah amalan bid’ah yang direka oleh khalifah Umar al-Khattab. Tegasnya, segala hukum yang diputuskan oleh golongan bermazhab Syiah jauh sekali berbeza dengan apa yang dihukumkan oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan perbezaan juga lahir kerana hukum Syiah tidak bersandarkan dalil hadith Rasulullah s.a.w. sebagaimana hukum yang diputuskan golongan dikalangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah. 4.3.3 HUKUM BERKAITAN PELAKSANAAN SOLAT BERJEMAAH Tidak semua perkara yang dibahaskan oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah juga dibahaskan oleh Syiah berkaitan hukum yang bersangkutan pelaksanaan solat berjemaah hasil dari kajian data ini. Contohnya, dalam soal keutamaan menjadi imam, tidak dibahaskan oleh Syiah tetapi dititikberat oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah atas dasar adanya garis panduan melalui hadith Rasulullah s.a.w. Begitu juga isi yang terkandung bagi setiap perkara yang ditentukan atau yang menjadi syarat bagi solat berjemaah, dalam erti kata lain ada yang sama dan ada pula yang berbeza. 91
Page 1 and 2: BAB 4 HASIL KAJIAN 4.1 PENDAHULUAN
Page 3 and 4: 4.2.2 KAJIAN TERHADAP IDENTITI SYIA
Page 5: 4.3 PERSPEKTIF SOLAT BERJEMAAH ANTA
Page 9 and 10: walaupun ada ulama’ Syiah tidak m
Page 11: Kajian terhadap Syiah pula mendapat

o_18upu97volr21kbd1bd9bee1bbpp.pdf

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?