blakasuta 05.pdf - Fahmina Institute

More documents

Recommendations

Info

Kondisi itu, dipicu pula karena ulamanya sendiri tidak pernah dididik atau dilibatkan dalam soal tersebut (seperti Kegiatan Dawroh Fiqh Perempuan, red). Nah itu semuanya termasuk tindak kekerasan terhadap perempuan dalam bidang kesehatan. Ada pengetahuan dan teknologi baru tapi tidak dipakai untuk memperbaiki kondisi perempuan. Padahal dalam satu jam di Indonesia lebih dari satu perempuan mati akibat aborsi sendiri. Jadi, menurut anda berarti akses perempuan di Indonesia terhadap kesehatannya sangat rendah? Ya, bahkan tidak ada kepedulian, apalagi memikirkan akses informasi, sebab enggak ada informasi, enggak ada akses. Akses apa? Buktinya mati segitu banyak kan tidak ada yang peduli menolong. Padahal kondisi begitu sudah berlangsung hampir tiga puluh tahun. Apa pernah ada seruan nasional? seperti semua pihak dibuat kelabakan ketika kasus SARS merebak? kan tidak? Lalu, kalau misalnya aborsi nggak diperbolehkan, apa ada pendidikan seks yang memadai sehingga terjamin tidak akan ada kehamilan yang tidak diinginkan. Kan tidak ada juga ?... Atau mungkin terkait penerapan metodologinya yang keliru? Ah, metodologi apa? Saya fikir peduli saja dulu sudah cukup. Kalau memang peduli siapapun bisa belajar dari orang lain, nggak usah pergi ke mana-mana di rumah juga bisa, asal mau karena sebetulnya materinya itu gampang. Kalau kepedulian itu sudah timbul dari diri sendiri, maka orang akan mencari cara atau metodemetode sendiri... Bagaimana dengan perempuan di pedesaan yang aksesnya betul-betul rendah? Ya, itu persoalannya kan negara ini tidak pernah mengajarkan warganya itu peduli terhadap dirinya sendiri. Berbeda dengan negara-negara lain, persoalan kesehatan perempuan termasuk pendidikan seksual telah diajarkan di sekolah sejak SLTA. Sedangkan di Indonesia tidak ada. Bagaimana kita mau menjelaskan tentang HIV/AIDS kalau tidak pernah ada pendidikan seks sebelumnya. Berbicara cara penularan HIV/AIDS kan berarti juga harus berbicara secara terbuka tentang seks? Sementara lembaga-lembaga formal seperti Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan tidak pernah jelas melakukan pemberdayan di bidang atau bagian apa? Departemen Kesehatan sendiri sepertinya tidak bisa berbuat banyak, buktinya banyak perempuan dalam kondisi tak sehat, bahkan satu orang mati dalam setiap jamnya. Selain itu, aborsi tidak aman terjadi dimanamana, kalau misalkan tersedia akses cukup tentang kontratsepsi oleh BKKBN mestinya kasus ini tidak terjadi. Jadi ini menggambarkan memang departemen-departemen tersebut tidak peduli dan tidak bertanggungjawab mengurus perempuan. Sejauhmana anda melihat keberpihakan negara sendiri terhadap kondisi kesehatan perempuan kita ? Negara kita memang enggak peduli, mereka itu tidak sadar bahwa telah melakukan kekejian dan kekerasan terhadap perempuan dengan cara tidak peduli terhadap program-program peningkatan kesehatan perempuan. Apakah kondisi demikian akan terus dibiarkan? Padahal dewasa ini segala sesuatunya (IPTEK, red) memungkinkan berperan banyak? Sementara itu negara lain sudah berubah; Angka kematian perempuan kita itu 10 kali lipat dari Iran. Nah, kita tahu Iran itu negara Islam tapi di sana aborsi diperbolehkan, emergensi kontrasepsi tidak dilarang, konseling juga ada, di sini kan gak? Dengan begitu kita sudah bisa memperoleh gambaran sendiri betapa parahnya kita. Padahal, banyak negara-negara Islam lain konsisten menyelamatkan perempuannya. Hal itu terukur dari tingkat HDI-nya tinggi dan rendahnya tingkat kematian perempuan di negaranya. Apakah itu juga menunjukkan posisi perempuan Indonesia memang betulbetul secara status sosial masih sangat rendah ? Banyak ukurannya, tapi saya membatasi dalam soal kesehatan saja. Saya takutnya mereka enggak berpikir dampak buruk dari tingginya perempuan mati atau tidak sehat, misalkan terhadap pola pengasuhan anak atau terhadap rendahnya kualitas SDM kita yang saat ini rata-rata rendah. Saya juga sedih, selama ini yang dipakai ternyata ayat-ayat Qur'an yang tidak berpihak kepada perempuan. Sementara aturan-aturan di negara kitapun, interpretasi-interpretasinya masih merendahkan perempuan. Kita enggak tahu bagaimana merubahnya? Jadi, percuma kalau kita hanya menuntut terus, karena selama ini realitasnya tidak pernah ada perubahan. Kita nggak usah berharap terus, mungkin lebih baik membangun apa yang disebut Civil Society Movement yang mengharuskan kita terus bergerak... Bagamana dengan sistem civil society movement terkait isu kesehatan agar perempuan betulbetul perduli terhadap dirinya? caranya? Jadi, civil society itu termasuk juga mendorong banyak LSM perempuan untuk berfikir dan bergerak dalam bidang kesehatan perempuan. Nah, Kita masukkan materi-materi kesehatan perempuan dalam setiap program-program mereka, misalnya lewat Fear Education Program atau melatih orang-orang potensial dan memiliki kemauan yang timbul dari hati. Dan seharusnya setiap orang menyebarkan pengetahuan atau informasi kepada sesamanya. Selain itu, sebagai perempuan harus aktif menggali informasi dan pengetahuan sendiri terkait peningkatan kesehatannya serta betul-betul harus merasa perlu.**** 22
" PENELITIAN BERPERSPEKTIF PEREMPUAN “ Mengkaji Secara dalam Keberpihakan Pengetahuan Terhadap Perempuan Oleh : Nuruzzaman Dalam dunia akademik dikenal dua macam pendekatan penelitian, yaitu pendekatan positivisme (yang lebih dikenal dengan pendekatan kuantitative), dan pendekatan humanisme (yang lebih dikenal dengan pendekatan kualitative), dua pendekatan ini dikenal sebagai dua pendekatan yang konvesional karena dua pendekatan ini lebih banyak dikenal dan digunakan dalam melakukan penelitian ilmu sosial di Indonesia, yang pada kenyataannya bahwa riset sosial yang ada selama ini kebanyakan berdasar pada tulisan-tulisan dari ilmuan sosial yang tidak bebas dari berbagai pandangan setereotipik tentang perempuan atau perspektif androsentrik tidak mementingkan keberpihakan pada perempuan dalam memilih topik riset maupun dalam tujuan risetnya. Namun akhir-akhir ini di Indonesia muncul jenis penelitian yang memiliki perspektif perempuan yang memiliki tujuan sama dengan penelitian konvensional lain yaitu, membangun teori masyarakat dan perubahan-perubahannya, dan hasilnya dapat digunakan sebagai masukan dalam merumuskan kebijakan, ini erat kaitannya dengan usaha untuk memperbaiki kehidupan kaum perempuan yang gemanya juga merebak ke dunia akademik. Namun sebagai sebuah meteodologi penelitian, penelitian berperspektif perempuan telah lama berkembang di Barat sejak tahun 1970-an sebagai bagian dari gerakan perempuan, yaitu gerakan feminisme telah merangsang sejumlah ilmuan feminis untuk kemudian melakukan kegiatan akademik yang mengacu pada gerakan sosial-politik tersebut. Munculnya riset berperspektif perempuan, salah satunya di dorong oleh keadaan adanya sejumlah akademisi perempuan dari berbagai disiplin ilmu yang berkeyakinan bahwa terhadap masalah yang sama, pengalaman laki-laki dan perempuan dapat berbeda (sebagai konsekuensi dari proses sosialisasinya, tradisi, agama serta nilai sosial, budaya yang memandang perempuan dan laki-laki berbeda). Keadaan ini lah yang memunculkan berkembangnya keyakinan pada kaum feminis yang berada di dalam lingkungan akademik bahwa berbagai masalah yang dinilai sebagai masalah perempuan perlu dipahami berdasarkan kondisi dan situasi perempuan. Riset feminis atau penelitian berperspektif perempuan lebih penting daripada observasi sederhana mengenai kehidupan wanita; riset ini juga memasukkan metodologi feminis. Metodologi ini berbeda dengan metodologi penelitian lain yang konvensional. Sandra Harding membedakan metodologi, metode dan epistimologi. Metodologi adalah suatu teori dan analisis mengenai bagaimana riset dilakukan atau dimulai, sedangkan metode adalah teknik (cara bekerja) mengumpukan fakta-fakta. Sedangkan epistimologi menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang siapa yang bisa menjadi 'yang mengetahui' (bisakah wanita?). Epistimologi memainkan peran yang signifikan dalam membentuk metodologi feminis serta memunculkan pertanyaan-pertanyaan tentang metode tradisional. Sandra Harding menggambarkan tiga ciri metodologi feminis atau pilihan feminis terhadap metode: Pertama, metodologi itu memanfaatkan sumber-sumber empiris dan teoritis baru yang menggabungkan rangkaian penuh pengalaman-pengalaman wanita. Kedua, masalah riset dipandang sebagai tak terpisahkan dari tujuan riset dan analisis. Ketiga, peneliti dilihat dalam lingkungan yang sama sebagaimana informan/subyek penelitian, yakni, kelas, ras, kebudayaan, serta asumsi-asumsi jenis kelamin, kepercayaan. Prinsip-prinsip penelitian berperspektif perempuan; 1. Keberpihakan kepada/untuk perempuan Riset berperspektif perempuan berpihak pada perempuan dan permasalahannya. Topik riset adalah masalah perempuan. Metodenya tidak dibatasi secara ketat dan kriteria pilihan ditentukan oleh apa yang dianggap penting untuk dapat memahami perempuan dan permasalahannya. Tujuan riset bukanlah terutama "tentang perempuan" melainkan "untuk perempuan". Validitas riset dikaitkan dengan pengalaman perempuan sebagai indikator realitas. 2. Jender sebagai tool of analysis Jender dipandang sebagai faktor yang berpengaruh menentukan persepsi dan kehidupan perempuan, membentuk kesadarannya, ketrampilannya, dan membentuk pula hubungan kekuasaan antara lakilaki dan perempuan. Fokus penelitian adalah masalah khas perempuan yang dialami sebagai konsekuensi dari hubungan jender. Kecenderungan untuk menggunkan metode kualitatif seperti; FGD, wawancara mendalam, partisipasi observasi. Ini digunakan untuk memahami pengalaman pribadi dari sudut pandang orang yang bersangkutan. Metode yang dipegang oleh peneliti tidak kaku, bisa berubah sesuai dengan kebutuhan dan perekembangan. Ciri-ciri dasar metodologi penelitian berperspektive perempuan; Penelitian berperspektif perempuan tidak mementingkan metode riset, tapi lebih pada bagaimana hasil riset digunakan untuk bisa menjawab berbagai kondisi hidup perempuan yang merugi akibat posisi sosialnya (jendernya), dengan kata lain orientasinya cenderung pada keinginan untuk dapat memahami masalah yang dialami perempuan sebagai akibat dari keberadaannya dalam masyarakat di mana selalu berlaku ideologi jender tertentu yang merugikan perempuan sebagai anggota masyarakat mapun pribadi. Penelitian berperspektif perempuan dapat memahami pengalaman perempuan dengan meneliti persepsinya tentang pengalaman pribadi. Analisis riset juga memakai konsep-konsep dari bebagai aliran feminisme yang telah berkembang seperti: hubungan kekuasaan, konsep marjinalisasi, subordinasi, opresi dan sebagainya. Metode pngumpulan data yang digunakan tidak berbeda dengan riset sosial pada umumnya yaitu kualitative atau kuantitative. Penelitian yang berperspektif perempuan adalah peneletian yang berusaha untuk mengangkat pengalaman dan pengetahuan perempuan dalam kehidupannya bermasyarakat, yang mencakup pula hubungan jender di dalamnya. Sedangkan tujuannya adalah hasil penelitian dapat digunakan sebagai bahan masukan dalam merumuskan kebijakan pembangunan yang tidak saja memepertimbangkan kebutuhankebutuhan praktis jender saja, tapi juga mempertimbangkan kebutuhankebutuhan strategis jender. Sedangkan yang dimaksud dengan kebutuhan dan kepentingan yang praktis jender adalah kepentingan atau kebutuhan yang sesuai dengan peran produktif, reproduktif, dan peran yang berkaitan dengan pengelolaan komunitas kaum perempuan di negara-negara yangs edang berkembang. Penelitian berperspektif perempuan adalah bukan penelitian tentang perempuan, tetapi penelitian untuk perempuan, yaitu penelitian yang bertujuan untuk mengubah kehidupan perempuan menjadi lebih baik sehingga kesenjangan hubungan antarjender yang lebih merugikan perempuan dapat diminimalkan. [ ] 23
Page 2 and 3: Kajian Utama: Membedah Anggaran Kes
Page 4 and 5: Asep Saefuddin Jazuli asus meningga
Page 6 and 7: Contoh pembelanjaan responsif gende
Page 8 and 9: RENCANA ANGGARAN Satuan Kerja Dinas
Page 10 and 11: Data APBD tahun 2000-2003 untuk Sek
Page 12 and 13: BENTUK Relasi Personal Relasi Kerja
Page 14 and 15: NAMA NAMA EKSES KEKERASAN MDH IYH S
Page 16 and 17: Seminar Nasional : Peran Pesantren
Page 18 and 19: perempuan, terdapat pandangan kaum
Page 20 and 21: minat orang kerja ke keluar negeri.
Page 24: Syekh Muhammad al-Ghazali (1917-199

blakasuta 05.pdf - Fahmina Institute

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?