931/1 STPM 2009 - Trial Paper Collection
931/1 STPM 2009 - Trial Paper Collection
931/1 STPM 2009 - Trial Paper Collection
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
SULIT*<br />
hSULIT*<br />
1<br />
papercollection<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
<strong>931</strong>/1<br />
<strong>STPM</strong> <strong>2009</strong><br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
USULUDDIN<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
KERTAS 1<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
(TAUHID DAN MANTIK)<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
(Tiga jam)<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PEPERIKSAAN PERCUBAAN BERSAMA<br />
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA <strong>2009</strong><br />
ANJURAN<br />
PERSIDANGAN KEBANGSAAN PENGETUA-PENGETUA<br />
SEKOLAH MENENGAH MALAYSIA<br />
(CAWANGAN PERLIS)<br />
Arahan kepada calon:<br />
JANGAN BUKA KERTAS SOALAN INI SEHINGGA ANDA DIBENARKAN BERBUAT DEMIKIAN.<br />
Jawab lima soalan sahaja daripada soalan-soalan yang dikemukan.<br />
Bahagian A: Jawab tiga soalan sahaja<br />
Bahagian B:Jawab dua soalan sahaja: satu soalan daripada Kumpulan 1 dan satu soalan<br />
daripada kumpulan 11<br />
Anda boleh menjawab sama ada dalam Bahasa Arab atau Bahasa Malaysia.<br />
Markah untuk tiap-tiap soalan diberikan dalam tanda kurungan[ ].<br />
Kertas soalan ini terdiri daripada 3 halaman bercetak<br />
Persidangan Kebangsaan Pengetua Sekolah Menengah Perlis (PKPSM) & JPN <strong>2009</strong><br />
http://smkpbu.blogspot.com
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
BAHAGIAN A-TAUHID<br />
Jawab tiga soalan sahaja.<br />
1 Dengan berpandukan dalil al-Quran ,<br />
a) Jelaskan kedudukan Islam sebagai agama seluruh para nabi dan rasul. [10]<br />
b) Huraikan persamaan antara nabi dan rasul. [10]<br />
2 a) Huraikan kedudukan akidah dalam zaman awal Islam. .[8]<br />
b) Akidah yang kukuh dapat membentuk sahsiah yang mantap dan positif bagi<br />
setiap individu muslim. Jelaskan . [12]<br />
3 Pembentangan akidah yang batil yang diikuti dengan pengisbatan kebatilannya<br />
merupakan salah satu pendekatan al-Quran dalam menetapkan pegangan akidah<br />
umat Islam. Huraikan penyataan ini. [20]<br />
4 a) Perihalkan sejarah kemunculan sekularisme. [10]<br />
c) Huraikan bagaimanakah sekularisme boleh membawa kepada<br />
penyelewengan akidah. [10]<br />
5 Huraikan sejarah penyelewengan akidah umat Islam dalam abad awal<br />
perkembangan Islam. [20]<br />
6 a) Jelaskan secara ringkas metodologi golongan Muktazilah dalam<br />
membincangkan persoalan akidah Islam. [10]<br />
b) Bincangkan pandangan golongan Muktazilah mengenai sifat-sifat Allah.<br />
[10]<br />
1
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
BAHAGIAN B - MANTIK<br />
Jawab dua soalan sahaja, satu soalan daripada kumpulan 1 dan satu soalan lagi<br />
daripada kumpulan 11.<br />
KUMPULAN 1: MANTIK KLASIK<br />
7 a) Jelaskan konsep ilmu. [08]<br />
b) Berikan ulasan terhadap ilmu menurut Imam al-Ghazali. [12]<br />
8 a) Huraikan konsep al-Qiyas dalam ilmu Mantik. [10]<br />
b) Jelaskan syarat-syarat umum al-Qiyas. [10]<br />
9 a) Jelaskan empat faktor yang menyebabkan berlaku penyelewengan dalam<br />
cara berfikir. [10]<br />
b) Bincangkan kesan kaedah berfikir yang salah terhadap individu dan<br />
masyarakat. [10]<br />
KUMPULAN 11: MANTIK MODEN<br />
10 a) Terangkan konsep metod kajian ilmiah yang mendominasi kaedah<br />
penyelewengan metod masa kini. [10]<br />
b) Jelaskan metod kajian ilmiah dalam perkembangan ilmu dan teknologi .[10]<br />
11 a) Jelaskan pengertian mulahazoh dan tajribah dalam metod kajian ilmiah.<br />
[10]<br />
b) Huraikan persamaan dan perbezaan antara syarat mulahazoh dan tajribah.<br />
[10]<br />
12 Nyatakan pengenalan Ibnu Haytham dan sumbangan beliau dalam Mantik<br />
Moden. [20]<br />
2
SULIT*<br />
SULIT*<br />
1<br />
papercollection<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
<strong>931</strong>/2<br />
<strong>STPM</strong> <strong>2009</strong><br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
USULUDDIN<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
KERTAS 2<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
(ULUM AL-QURAN & ULUM AL-HADIS)<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
(Tiga jam)<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PKPSMPERLIJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMPERLISJPNPERLISPKPSMJPNPERLISPKPSMJPNPERLIS<br />
PEPERIKSAAN PERCUBAAN BERSAMA<br />
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA <strong>2009</strong><br />
ANJURAN<br />
PERSIDANGAN KEBANGSAAN PENGETUA-PENGETUA<br />
SEKOLAH MENENGAH MALAYSIA<br />
(CAWANGAN PERLIS)<br />
Arahan kepada calon:<br />
JANGAN BUKA KERTAS SOALAN INI SEHINGGA ANDA DIBENARKAN BERBUAT DEMIKIAN.<br />
Kertas ini terdiri daripada dua bahagian: Bahagian A dan Bahagian B.<br />
Anda dikehendaki menjawab lima soalan sahaja: dua soalan daripada bahagian A dan dua<br />
soalan daripada bahagian B, dan satu soalan lagi daripada mana-mana bahagian.<br />
Anda boleh menjawab sama ada dalam bahasa Arab atau bahasa Malaysia.<br />
Markah untuk tiap-tiap soalan diberikan dalam tanda kurungan[ ].<br />
Kertas soalan ini terdiri daripada 3 halaman bercetak<br />
Persidangan Kebangsaan Pengetua Sekolah Menengah Perlis (PKPSM) & JPN <strong>2009</strong><br />
http://smkpbu.blogspot.com
SULIT* 2<br />
<strong>931</strong>/2<br />
Bahagian A : Ulum Al- Quran<br />
papercollection<br />
1. (a) Huraikan takrif ulum Al-Quran dan tahap perkembangannya. [12]<br />
(b) Jelaskan faedah mempelajari ulum Al-Quran [08]<br />
2. (a) Perihalkan riwayat hidup Ubai bin Kaab. [08]<br />
(b) Huraikan sumbangan Ubai bin Kaab terhadap pengumpulan Al-Quran [12]<br />
3. (a) Jelaskan takrif sebab nuzul dan cara mengetahuinya. [10]<br />
(b) Terangkan maksud ta’adudud al-sabab wal-nazil wahid. [10]<br />
4. Bincangkan pendapat ulama tentang ayat awal dan ayat akhir diturunkan kepada<br />
Nabi Muhammad S.A.W. [20]<br />
5. Perihalkan riwayat hidup Fakhr al-Din al-Razi, jelaskan metode penulisan dan<br />
bidang tumpuan tafsirannya dalam kitab Tafsir al-Kabir. [20]<br />
Bahagian B : Ulum al-Hadis<br />
6. (a) Terangkan makna al-sunnah menurut pandangan ulama Fekah, ulama Usul<br />
dan ulama Hadis.<br />
[08]<br />
(b) Berdasarkan dalil aqli, mengapa hadis dianggap penting dalam memahami dan<br />
mengamalkan ajaran –ajaran al-quran. [12]<br />
7. (a) Jelaskan empat faktor yang mendorong kepada pembukuan hadis pada zaman<br />
tabiin [08]<br />
(b) Dengan merujuk kepada zaman khalifah Umar bin Abdul Aziz, terangkan<br />
perkembangan dan penulisan hadis. [12]<br />
8. Perihalkan riwayat hidup Said bin Musayyab, dan terangkan peranan beliau dalam<br />
periwayatan hadis. [20]<br />
9. (a) Jelaskan pengertian Hadis sahih dan dan syarat- syaratnya. [10]<br />
(b)Hadis sahih di bahagikan kepada lizatih ligairih.jelaskan bersama contoh . [10]<br />
10. Terangkan biodata penulis Kitab Sahih Muslim dan bincangkan metode penulisan<br />
Kitab Sahih Muslim dalam bidang hadis. [20]<br />
http://smkpbu.blogspot.com<br />
SULIT*
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
BAHAGIAN A-TAUHID<br />
Jawab tiga soalan sahaja.<br />
1 Dengan berpandukan dalil al-Quran ,<br />
a) Jelaskan kedudukan Islam sebagai agama seluruh para nabi dan rasul.<br />
10markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Manusia bernaung di bawah satu akidah dan agama. Yunus : 19<br />
2. Nabi dan rasul diutuskan untuk mengembalikan manusia kepada kesatuan agama<br />
Allah berdasarkan kitab Allah al-Baqarah:213.<br />
3. Kesatuan tugas dan risalah telah diisyaratkan oleh Allah dalam al-Quran. Ali<br />
Imran:81<br />
4. Membawa asas-asas agama yang satu, Islam . as-Syura:13<br />
5. Rasul sebelumnya juga di sebut muslim. Yunus:72<br />
b) Huraikan persamaan antara nabi dan rasul. 10 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Nabi dan rasul menyeru kepada agama dan akidah yang satu. Az-Zukhruf:45<br />
2. Nabi dan rasul adalah manusia lelaki yang diberikan wahyu.al-Kahfi:110<br />
3. Nabi dan rasul golongan pilihan Allah. Ali Imran:33<br />
4. Kenabian dan kerasulan adalah anugerah Allah.<br />
5. Sama-sama maksum.<br />
2 a) Huraikan kedudukan akidah dalam zaman awal Islam.8 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Adalah sama dan tidak banyak beza antara zaman sahabat dan rasulullah, nabi<br />
sebagai rujukan.<br />
2. Selepas kewafatan kedudukan akidah tetap teguh, dapat rujuk pada al Quran , hadis<br />
dan sahabat.<br />
3. Sahabat menerima dengan penuh yakin.<br />
4. Tunduk dan patuh serta ikhlas pada perintah agama.<br />
b. Akidah yang kukuh dapat membentuk sahsiah yang mantap dan positif<br />
bagi setiap individu muslim, jelaskan. 12 markah.<br />
JAWAPAN:<br />
1. Kekuatan dalaman merupakan kekuatan maanawi – al-Qalb-<br />
2. Kesan kekuatan al-Qalb :<br />
a. Iman sentiasa sedar akan kehadiran penciptadan bertindak mengikut perintah<br />
pencipta. Al-Mujadalah:7<br />
b. Yakin wujud hisab dan pembalasan hari akhirat. Qaf:2<br />
c. Menjadi tenang dan damai hasil iman yang kukuh, mengakui taqdir dan berusaha<br />
bersungguh-sungguh. Al-Baqarah:260<br />
d. Membebaskan manusia kongkongan hawa nafsu.<br />
e. Mempunyai matlamat hidup.<br />
f. Mendorong manusia kembali kepada fitrah.<br />
1
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
3 Pembentangan akidah yang batil yang diikuti dengan pengisbatan<br />
kebatilannya<br />
merupakan salah satu pendekatan al-Quran dalam menetapkan pegangan<br />
akidah umat Islam. Huraikan penyataan ini. 20 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1) Persoalan konsep ketuhanan yang batil.contoh:<br />
a. Yahudi,wathani dan mulhid sesat dalam konsep ketuhanan. Al-Maidah:72-<br />
73<br />
b. Musyrikinn Mekah: malaikat anak perempuan Allah. azZukhraf:15<br />
c. Yahudi: Uzair anak Allah. alTaubah:30<br />
2) Persoalan Kenabian Rasulullah saw<br />
a. Syubhah dan ragu terhadap kenabian Muhammad ( manusia biasa) dan<br />
risalah al-Quran. Al-Ana’am:8-9<br />
3) Persoalan dan kebenaran al-Quran<br />
a. Dakwaan musyrikin al-Quran bukan wahyu.al-ankabut ayat :48<br />
4) Persoalan akidah kebangkitan<br />
a. Kafir musyrik tidak percaya kebangkitan akhirat..Yassin:78-82.<br />
4. a) Bincangkan sejarah kemunculan sekularisma. 10 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Erti sekularisme:<br />
Muhammad al-Bahi: sekularisme sebagai satu kepercayaan atau kefahaman<br />
yang menganggap urusan keagamaan atau ketuhanan dan gereja tidak harus<br />
dicampuradukan dengan urusan Negara, politik atau pentadbiran.<br />
2. Sejarah kemunculan – rujuk lampiran<br />
3. Perkembangan sekularisme: pergolakan dan perubahan gereja.,<br />
perkembangan teknologi dan pembangunan Barat, kelahiran ilmu pengetahuan baru,.<br />
b) Huraikan bagaimanakah sekularisme boleh membawa kepada<br />
penyelewengan akidah.<br />
10 markah.<br />
JAWAPAN:<br />
4. Aspek penyelewengan:<br />
-Wujudnya pemisahan antara urusan agama dan negara<br />
-Tidak mementingkan tuhan<br />
-Tidak mementingkan hari akhirat<br />
-Tidak mengiktirafkan wahyu sebagai sumber ilmu.<br />
-Tidak memntingkan kerohanian dan mementingkan kebendaan.<br />
2
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
5. Huraikan sejarah penyelewengan akidah umat Islam dalam awal abad<br />
perkembangan Islam<br />
[20]<br />
JAWAPAN:<br />
6. Jelaskan secara ringkas metodologi golongan Muktazilah dalam<br />
membincangkan persoalan akidah Islam. [20]<br />
JAWAPAN:<br />
3
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
BAHAGIAN B - MANTIK<br />
Jawab dua soalan sahaja, satu soalan daripada kumpulan 1 dan satu soalan lagi<br />
daripada kumpulan 11.<br />
KUMPULAN 1: MANTIK KLASIK<br />
7 a) Jelaskan konsep ilmu. 8 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Bahasa: melihat –ar ru’yah<br />
Mengetahui-<br />
Kebenaran.<br />
2. Istilah: pengetahuan atau mencapai maklumattentang sessuatu yang belum di<br />
ketahui oleh seseorang samadamenerusi pembelajaran atau tidak.<br />
3. Selain itu :<br />
Kehadiran atau ketibaan pengertian sesuatu ke dalam hati seseorang. ATAU<br />
Pengetahuan atau kefahaman terhadap sesuatu yang selaras dengan kebenaran,<br />
sebagaimana yang diketahui oleh seseorang atau di perolehi menerusi<br />
pengalaman sendiri atau pengalaman orang lain yang di sampaikan menerusi<br />
perkhabaran yang sah dan betul ATAU<br />
Kesedaran dan meletakan perkara pada tempat yang sepatutnya dalam urutan<br />
kejadian dan fitrahnya ( sama maksudnya dengan al-‘adl).<br />
7 b) Berikan ulasan terhadap sumber ilmu menurut Imam Ghazali.12 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Pancaindera.:<br />
Sumber ilmu yang sangat penting kepada manusia.<br />
Contoh: penglihatan, pendengaran dll<br />
Menerusi pancaindera : manusia boleh mengetahui benda2 inderawi (hissiyat),<br />
Walau bagimana pun sumber ini amat terbatas, kerana kadangkala apa yang<br />
dianggap benar oleh pancaindera , ditanggap salah oleh akal manusia.<br />
Contoh: manusia akan menyangka bintang yang dilihatnya dari jarak yang jauh<br />
sebagai satu objek yang kecil sedang bukti geometri menunjukkan bahawa objek<br />
tersebut sebenarnya lebih besar daripada saiz bumi.<br />
2. Akal:<br />
Sumber terpenting kepada manusia.<br />
Al-ghazali: manusia mampu mencapai pengetahuan tentang perkara yang tidak<br />
dicapai oleh pancaindera manusia.<br />
Cakupan akal lebih luas berbanding dengan kemampuan pancaindera.ia boleh<br />
menanggap persoalan yang bersangkuta dengan dengan akal itu sendiri.<br />
Contoh: jumlah ma’qulat ( yang diterima akal) berjaya dicakup oleh akal tidak<br />
terhitung bilangannya. Akal yang berjaya dibersihkan dari sebarang bentuk<br />
keraguan dan unsure khayalan akan sukar untuk melakukan kesilapan dalam<br />
menentukan sesuatu keputusan dan ia boleh melihat sesuatu berdasarkan kepada<br />
hakikat yang sebenar.<br />
4
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
Perolehan ilmu menerusi sumber akal di istilahkan oleh al-ghazali sebagai al<br />
burhan dan al-istidlal yangdikaitkan secara langsung dengan metod argumantasi<br />
Mantik.<br />
3. Wahyu:<br />
Juga merupakan sumber penting.<br />
Boleh memandu manusia mengetahui tentang kebenaran dengan panduan akal<br />
yang waras.<br />
Contoh: manusia tidak kan dapat mengetahui tentang persoalan abstrak seperti<br />
metafizik dan ketuhanan, kalau tidak ada wahyu yang menjelaskan tentang<br />
perkara tersebut.<br />
Al-ghazali mengakui bahawa terdapat sesetengah hakikat (al-haqaia) yang tidak<br />
boleh dicapai oleh akal dan perlu menurut apa yang disampaikan oleh Rasul a.s<br />
4. Intuisi (al-hads) :<br />
Sumber terpenting dan lebih penting daripada sumber akal.<br />
Al-ghazali : terkang seseorang menerima sesuatu ilmu yang dirasai oleh ahtinya<br />
tanpa ia mengetahui dari mana dating nya ilmu tersebut.<br />
Penghasilan ilmu melalui cara ini berlaku secara sekali gus (daf’ah waahidah),<br />
dimana hal ini akan menyebabkan terdedahnya sejenis ilmu yang di sebut sebagai<br />
al-hads atau ilmu al-daruri.<br />
Walaupun ilmu ini di ketahui menerusi cra yang mencapai taraf kepastian (alyaqin)<br />
tetapi ia tidak diketahui sumber atau sandarannya.<br />
Agihan Markah: persembahan 2m, pengertian ilmu :2m sumber ilmu (4x4) 16m<br />
5
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
8 a) Huraikan konsep al-Qiyas dalam ilmu Mantik. 10 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Maksud: kata-kata yang terdiri daripada 2 qadiyah dan daripadanya lahir pula<br />
qadiyah yang ke tiga. Kerana terdapat had-had (konsep) persamaan yang<br />
menghubungkan antara keduanya.<br />
Dua qadiyah yang pertama dinamakan sebagai muqaddimah, sementara qadiyah<br />
yang ketiga yang lahir daripadanya dinamakan sebagai natijah.<br />
Contoh: arak itu memabukkan. Setiap yang memabukkan adalah haram. Maka<br />
arak itu adalah haram.<br />
2. Susunan qiyas:<br />
Qias terdapat dalam tiga lafaz utama:<br />
Al-had al-asghar: had atau ungkapan yang menjadi maudhu’ utama dalam natijah.<br />
Al-had al-akbar: had atau ungkapan yang mengandungi mahmul atau objek utama<br />
dalam natijah.<br />
Al-had al-aswath: had atau ungkapan yang terdapat dalam dua muqaddimah tetapi<br />
tidak terdapat dalam natijah.<br />
3. Jenis-jenis qiyas:<br />
a. Qias Istiqrani: iaitu suatu qiyas yang dua muqaddimahnya mengandungi natijah<br />
secara prinsipnya (bil quwwah) tidak dengan nyata (bil-fi’li)<br />
Contoh: Sebahagian manusia binatang, maka natijahnya sebahagaian manusia<br />
mempunyai perasaan. TAK FAHAM<br />
Qiyas ini terbahagi kepada 2:<br />
1. Qias istiqrani hamli: suatu qias yang tersusun daripada qadiyah2 hamliyah<br />
sahaja.<br />
Contoh: manusia itu adalah binatang tiap2 binatang memerlukan makanan . maka<br />
manusia memerlukan makanan.<br />
2. Qiyas istiqrani syarti: qiyas yang tersusun daripada qadiyah syartiyah samaada<br />
munfasilah atau muttasilah.<br />
contoh : tiap-tiap barang yang berlebihan di pasaran maka kurang permintaan. Tiaptiap<br />
yang sedikitr permintaan , maka harga akan menurun maka tiap-tiap keadaan<br />
barang yang banyak dipasaran maka harga menurun. ATAU<br />
pelajar itu ada yang rajin dan ada yang malas. Tiap yang rajin ada harapan berjaya.<br />
Maka pelajar ini adakalanya rajin adakalanya malas mempunyai harapan untuk<br />
berjaya.<br />
b. Qiyas istithnai<br />
Qiyas yang disebut padanya natijah dan lawannya dalam satu kumpulan. Ianya terdiri<br />
daripada dua muqaddimah berikut:<br />
1. Muqaddimah kubra : yang terdiri daripada qadiyah syartiyyah .<br />
2. Muqaddimah shugra: di mulai dengan adapt al-istithna’<br />
contoh: apabila matahari terbit, maka siang hari pun menjelma, tetapi apbila matahari<br />
tidak terbit, maka siang hari tidak ada.<br />
6
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
8 b) Jelaskan syarat-syarat umum qias. 10 markah<br />
JAWAPAN:<br />
1. Jangan ada salah satu had qiyas menggunakan lafaz musytarak, yang digunakan salah<br />
satu dalam salah satu qadiyah yang satu dengan suatu makna dan digunakan dalam<br />
qadiyah yang lain dengan makna yang lain pula.<br />
Contoh: tiap-tiap bahagian bumi yang menonjol di lautan dinamakan sebagai tanjung.<br />
Tiap-tiap kepala apabila dipotong menyebabkan kematian. Tiap-tiap bahagian bumi yang<br />
menonjol jika dipotong mengakibatkan kematian. Qiyas yang demikian adalah qiyas<br />
fasid.<br />
2. Had al-aswat harus memberi faedah istiqra’ sekurang-kurang nya dalam satu<br />
muqaddimah.<br />
Tiap-tiap orang Parsi adalah orang Asia. Dan tiap-tiap orang Jepun adalah orang Asia.<br />
Kedua-dua qadiyah di atas salah satu diantaranya tidak mengandungi istiqra’ mahmul<br />
yang merupakan had al-musytark sebab kedua-duanya mujabah kulliyyah.<br />
Dengan demikian didalam dua qadiyah tersebut tidak mengandungi had al-aswat ( al-<br />
Musytarak)<br />
3. Jangan sampai ada salah satu had al-qiyas memberi faedah istiqra’ dalam natijah,<br />
melainkan bila mana memberi istiqra’ dalam muqaddimah qiyas.<br />
Maka muqaddimah seperti: tidak ada satu pun segi empat itu merupakan segi tiga. Dan<br />
tiap-tiap segi tiga itu merupakan bentuk mendatas. Susunan dua muqaddimah ini tidak<br />
akan melahirkan natijah.<br />
4. Tidak akan lahir natijah suatu qiyas yang tersusun dari dua muqaddimah yang keduaduanya<br />
salibah.<br />
Contoh: tidak sama sekali segi empat itu berlainan saiznya. Natijahnya: tidak sama sekali<br />
segi tiga itu berlainan saiznya.<br />
5. Jika salah satu daripada dua muqaddimah itu salibah, maka natijahnya salibah, dan<br />
sebaliknya. Begitulah sebaliknya tidak terdapat natijah salibah , melainkan jika salah satu<br />
muqaddimah itu salibah .<br />
Agihan Markah:<br />
konsep qiyas: 10m, syarat qiyas: 10m<br />
7
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
9 a) Jelaskan 4 faktor yang menyebabkan berlaku penyelewengan dalam cara<br />
berfikir.<br />
10 markah.<br />
JAWAPAN:<br />
1. Hanya berpegang pada deria(alam nyata) sahaja.<br />
Berpegang semat-mata pada deria boleh menyelewengkan cara berfikir seseorang.<br />
Kerana deria manusia kadangkala akan membekalkan maklumat yang tidak benar<br />
dan tepat kepada fikiran seseorang. Ini kerana capaian pancaindera manusia<br />
terbatas.<br />
Contoh: deria penglihatan. Jika sesuatu benda berada di luar jarak yang mampu<br />
dicapainya, maka tentu sekali ia akan membekalkan maklumat yang tidak tepat<br />
kepada manusia. Bintang yang dilihatnya sebesar sekeping duit syiling dari bumi<br />
akan menyangka bahawa bintang tersebut bersaiz lebih kecil dari bumi sedangkan<br />
bukti sains adalah sebaliknya.<br />
2. Hanya berpandu kepada akal.<br />
Kemampuan akal terbatas. Manusia tidak dapat berfikir diluar kemampuannya.<br />
Contoh: persoalan ketuhanan.<br />
Hanya Allah sahaja yang membekal maklumat tentang perkara tersebut menerusi<br />
wahyu yang diturunkan kepada RasulNya.<br />
3. Taasub kepada pendapat yang belum pasti kebenarannya.<br />
Sikap terlalu taasub kepada sesuatu tanpa mempertimbangkan asas hujahan dan<br />
unsure kebenaran yang terdapat di dalamnya secara objektif mendorong manusia<br />
terseleweng dari berfikir secara rasional.<br />
Pada dasarnya sesuatu kebenaran terletak pada asas kebenaran itu sendiri yang<br />
tentunya datang dari Allah bukan pada sesiapa yang menyuarakannya.<br />
Justeru itu sesuatu pendapat yang dikeluarkan oleh seseorang selain Rasulullah<br />
perlu dinilai secara rasional, ilmiah dan bersumberkan wahyu dan diperakui oleh<br />
akal yang waras.<br />
4. Percaya kepada kepada perkara-perkara khurafat.<br />
Manusia berfikiran sempit dan terkongkong dengan kepercayaan khurafat.<br />
Memang sukar menerima kebenaran walau sekuat mana asas hujahan yang<br />
dikemukakan kepadanya.<br />
Justeru itu kecenderungan manusia mempercayai perkara khurafat, dikira sebagai<br />
salah satu factor yang boleh menyelewengkan manusia dalam berfikir.<br />
5. Tidak menuruti kaedah-kaedah yang ditetapkan dalam ilmu Mantik.<br />
Pada dasarnya kaedah mantic adalah bertujuan mengawasi manusia daripada<br />
tersilap dalam berfikir.<br />
Kaedah tersebut disusun oleh Aristotle berdasarkan kaedah asas berfikir secara<br />
waras yang sememangnya dimiliki oleh setiap manusia tanpa mengira bangsa dan<br />
anutan kepercayaan.<br />
Kaedah ini walaupun disusun secara teratur dan kemaskini oleh tokoh pemikir<br />
yang lahir dari peradaban Greek Yunani, namun asas kerasinaolannya diterima<br />
oleh semua bangsa termasuk peradaban Islam.<br />
8
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
Kecenderungan manusia melanggar peraturan ini berkisar kepada perbahasan altasawwurat<br />
dan al-tasdiqat menyebabkan manusia tersasar dari asas kebenaran<br />
yang sejati.<br />
Penyelewengan sebilangan tokoh falsafah dan mantic Islam kerana kegagalan<br />
kegagalan mereka mematuhi beberapa syarat al-qiyas.<br />
9 b) Bincangkan kesan kaedah berfikir yang salah terhadap individu dan<br />
masyarakat.<br />
10 markah<br />
JAWAPAN:<br />
Individu :<br />
Tidak berdisiplin berfikir dan bertindak<br />
Tidak berhati-hati dalam membuat keputusan.<br />
Tidak dapat membezakan antara hsail pemikiran yang salah dan betul<br />
Sentiasa mementingkan diri sendiri.<br />
Masyarakat:<br />
Masyarakat mundur dan pincang- akibat pemikiran yang salah.<br />
Berlaku kerenggangan dalam hubungan sesame masyarakat.<br />
9
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
KUMPULAN 11: MANTIK MODEN<br />
10 a) Terangkan pengertian metod kajian ilmiah yang mendomonasi kaedah<br />
penyelewengan metod masa kini. 20 markah<br />
JAWAPAN:<br />
Pengertian Metod kajian Ilmiah:<br />
1. Bahasa:<br />
Akar kata mantic dari perkataan al-natq, - percakapan atau peraturan, tetapi yang<br />
dimaksudkan ialah keupayaan berfikir.<br />
2. Istilah:<br />
Metod kajian ilmiah (mantic moden) – suatu ilmu yang membiocarakan<br />
tentang peraturan-peraturan atau me3tod yang pasti diikuti oleh setiap<br />
pengklaji di dalam kajian yang mereka lakukan.<br />
Ianya menajdi ikutan atau garis panduan kepada para cerdik pandai untuk<br />
mencipta undang-undang atau peraturan di dalam bidang ilmu yang mereka<br />
ceburi.<br />
Perbezaan antara mantik moden dan mantik klasik untuk lebih memberi<br />
kejelasan dan kefahaman ialah:<br />
MK : mengkaji bentuk fikiran dan mencipta peraturan bagi menghasilkan natijah<br />
yang tepat tetapi tidak menghiraukan bahan yang menjadi kandungan pemerhatian.<br />
MM : mengkaji bahan-bahan yang menyebabkan timdulnya fikiran dan hubungan<br />
dengan apa yang terdapat di alam nyata.<br />
Peranan metod kajian ilmiah dalam perkembangan ilmu teknologi:<br />
Membantu cabang-cabang ilmu tertentu bagi melangsungkan perkembangan<br />
ilmu-ilmu lain.<br />
Tidak bersifat statik bahkan progresif, maka ia sesuai dan berperanan dalam<br />
semua perkembangan ilmu semasa , jadi ia berperanan dalam semua cabang<br />
ilmu dan dalam semua zaman.<br />
Metod kajian ilmiah berperanan dalam cabang-cabang ilmu seperti berikut:<br />
Ilmu al-Tobi’iyyah: con ingin mengetahui sebaba turun hujan , perlu ada<br />
hipotyesisi atau andaian-andaian, kemungkinan-kemingkinan dan seterusnya.<br />
Ilmu al-Riyadhiyyah: Matematik, algebra, Handasah dll.<br />
Ilmu al-Ijtimai’yyah<br />
Ilmu al-Insaniyah<br />
Ilmu al-Tarikh<br />
Membantu dalam mencipta alat-alat dan penemuan sesuatu yang boleh<br />
dimanfaatkan olh manusia. Ini semua tercipta hasil penggunaan metod kajian<br />
ilmiah seperti kaedah percubaan, pemerhatian hipotesisi dll.<br />
Taburan markah: persembahan 2 m, pengertian 6m, perana 12m.<br />
10
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
11 a) Jelaskan pengertian mulahazoh dan al-tajribah dalam metode<br />
kajian ilmiah.<br />
10 markah.<br />
JAWAPAN:<br />
Pengertian :<br />
Al-Mulahazoh :<br />
Penelitian terhadap beraneka bentuk kejadian yang berlaku dihadapan<br />
seseorang sebagaimana sebenarnya ia berlaku.<br />
Walau bagaimanapun penelitian yang dimaksudkan ialah penelitian yang<br />
berbentuk saintifik yang dijalankan oleh seseorang pengkaji yang<br />
melakukannya dengan sengaja dengan persediaan yang lengkap untuk cuba<br />
memahami kejadian yang berlaku menerusi penyiasatan sebab, suansana, dan<br />
natijah yang mengiringi setiap kejadian itu.<br />
Penelitian seumpam ini lah yang dikira sebagai langkah utama dalam kajian<br />
ilmiah.<br />
Al-Tajribah:<br />
alT atau percubaan adalah sejenis pemerhatian yang bertujuan membolehkan<br />
para pengkaji menguasai kejadian-kejadian yang dikaji samaada dengan cara<br />
mengubah kandungannya atau meminda rahannya berdasarkan kemahuannya<br />
sendiri.<br />
Contoh: memerhati seekor burung yang terbang yang akhirnya lahir satu<br />
bentuk kajian untuk mencuba sesuatu yang boleh terbang.<br />
11 b) Jelaskan persamaan dan perbezaan antara syarat mulahazoh dan<br />
tajribah.<br />
10 markah.<br />
JAWAPAN:<br />
Syarat-syarat persamaan:<br />
1. Tikrar al-Mulahazoh wa tanwi’ al-tajribah<br />
(pengulangan mulahazoh dan mempelbagaikan tajribah)<br />
Para pengkaji perlu mengulangi penelitianny dan mempelbagaikan percubaan<br />
terhadap sesuatu objek kajian untuk memastikan hasil yang diperolehi adalah tepat.<br />
Semasa membuat penelitian seseorang pengkaji perlu mengulang-ngulang<br />
penelitian itu dan membuat perbezaan dengan penelitian-penelitian yang terdahulu<br />
sehingga ia dapat mengetahui bentuk-bentuk persamaan dan dan perbezaan tentang<br />
objek yang dikaji.<br />
Dengan demikian idapat mengelak berlaku sebarang kesalahan yang disebabkan<br />
oleh kelemahan pancaindera..<br />
Contoh1: mengulangi penelitian terhadap kesan ubat-ubatan yang diberikan<br />
kepada beberapa pesakit yang berbeza dari segi usia, keadaan dan suasana yang<br />
menyelubungi mereka.dengan demikian dapat mengetahui dengan jelas kesan dan<br />
kesesuaian ubat-ubatan tersebut kepada pesakit.<br />
Contoh2: pakar-pakar tumbuhan dan haiwan perlu mengulangi penelitian dan<br />
mempelbagaikan tajribah terhadap bahan akjian tersebut untuk mempastikan<br />
keputusan yang dibuat adalah betul dan sesuai digunakan.<br />
2. al-Diqqah wa-al ‘adamu al-tasarru’.<br />
11
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
(Teliti, cermat dan tidak tergopoh-gapah)<br />
Perlu bagi setiap pengkaji yang membuat mulahazoh dan tajribah mengenalpasti<br />
perkara yang ingin diteliti dengan menentukan masa dan tempat, iaitu dengan<br />
menumpukan perhatian kepada bahan kajian dengan mengambil kira semua<br />
perkara yang ada kaitan dengannya.<br />
Untuk memnehi keperluan kedua-duannya, perlu diwujudkan alat-alat saintifik<br />
kerana ia dapat membantu pancaindera mengenali hakikat sesuatu perkara dan<br />
dapat menguatkan lagi sesuatu keputusan yang dibuat.<br />
Justeru itu para pengkaji tidak wajar tergopoh-gapah atau terlalu cepat dalam<br />
membuat sesuatru penelitian, sebaliknya mereka perlu bersabar dan berhati-hati<br />
meneliti setiap kajian supaya natijah yang memmuaskan dapat dicapai.<br />
3. Terhindar daripada pengaruh hawa nafsu dan emosi<br />
Setiap pengkaji hendaklah bersikap praktikal semasa melakukan sesuatu<br />
mulahazoh dan tajribah, iaitu dengan menjauhkan diri dari segala keinginan<br />
dan kecenderungan peribadi.<br />
Malah seorang pengkaji tidak wajar dipengaruhi oleh dorongan naluri, agama,<br />
negeri, dan sebagainya untuk mendapatkan hasil yang tepat dari kajian<br />
tersebut..<br />
4. Mengasingkan maudu’ yang dikaji daripada unsur-unsur lain<br />
Dalam membuat sesuatu kajian seseorang pengkaji perlu mengasingkan maudu’<br />
kajian daripada unsure-unsur lain yang boleh memberi kesan kepada maudu’ yang<br />
dikaji.<br />
Ini adalah untuk mempastikan keputusan yang diperolehi dari penelitian dan<br />
percubaan yang dibuat benar-benar telus dan tidak terpengaruh dengan unsure-unsur<br />
tersebut.<br />
Contoh: apabila seorang doctor memberikan kepada pesakit sejenis ubat dan dia<br />
mahu mengetahui kesan daripada ubat itu, maka tidak wajar baginya memberikan<br />
sejenis ubat yang lain kepada pesakit tersebut.<br />
5. Setiap pengkaji perlu bersifat bijak, pintar, dan berhati-hati.<br />
Syarat-syarat perbezaan:<br />
1. Pengkaji yang melakukan al-mulahazoh memerhati al-zahirah (gejala) dalam alam<br />
tabie sebagaimana yang dicipta oleh Allah, sedangkan pengkaji yang melakukan<br />
al-tajribah mengadakan suasana tertyentu di makmal untuk :<br />
2. Melakukan perubahan-perubahan tertentu yang tidask ada pada alam tabie dan<br />
huraian<br />
3. Menjauhkan daripada factor-faktor tertentu dan huraian<br />
4. Menambah factor-faktor lain bagi melahirkan hubungan dan natijah baru dan<br />
huraian.<br />
5. Kesan syarat di atas adalah penting dan perlu diberi perhatian yang serius<br />
oleh seorang pengkaji memandangkan ia nya akan menentukan tepat atau<br />
tidaknya hasil kajian yang dibuat oleh mereka.<br />
Agihan Markah: pengertian 6m, syarat-syarat yang sam dan berbeza.<br />
12
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
12 Nyatakan pengenalan Ibnu Haytham dan sumbangan beliau dalam Mantik<br />
Moden. 20 markah<br />
JAWAPAN:<br />
Biodata :<br />
Lahir: 103H/721M, meninggal: 160H/776M.<br />
Seoarng ahli kimia terkemuka pada zaman itu.<br />
Berasal: dearth Syria Utara.<br />
Pernah belajar di Eropahdan disana dia dikenali sebagai Geber.<br />
Tokoh manhaj tajribi dikalangan ulama Islam.<br />
Tulisan beliau : al-Hudud, buku ini ditulis sebagai satu latihan akal<br />
sahaja bukan sebuah buku amali khusus.<br />
Tulisan beliau dalm bidang kimioa masih dibaca sehingga abad ke 16.<br />
Beliau bukan sahaja mendasarkan kajian-kajian kepada cara traditional<br />
tetapi menggunakan cara eksperimen dan makmal.<br />
Sumbangan beliau dalam bidang kajian ilmiah.<br />
Seorang yang begitu peka dengan persoalan mengenai pembersihan jiwa.<br />
Pemikiran utama dan terpenting dalam bidang kimia ialah mengeani<br />
Istihalah al-ma’din iaitu sifat yang membolehkan mengubah rupa bentuk<br />
sesuatu logam.<br />
Menurut prinsip ini, Jabir berkata:<br />
………………………………………….<br />
Menurut jabir: tabiat fizikal sesuatu itu boleh berubah bagi<br />
membolehkan ia berubah, maka unsure asal yang ada pada tabiat itu<br />
hendaklah ditiadakan supaya ia boleh menerima unsure baru.<br />
Ilmu tidak mampu memahami atau tidak sampai kepada makrifat<br />
sesuatu al-mahiyah dengan terperinci tetapi pengetahuan manusia<br />
hanya dapat memahami ukuran, sukatan atau timbangan sesuatu tabiat.<br />
Maka pengetahuan seseorang tentang tabiat merupakan pengetahuan<br />
tentang ukuran, sukatan dan timbangan .<br />
Barang siapa mengetahui ukuran, sukatan dan timbangan , maka orang<br />
itu boleh mengetahui isi kandungan benda tersebut serta boleh<br />
mengetahuiio daripada unsure apa ia diciptakan atau dibentuk.<br />
Berhubung dengan persoalan bagaimana hendak mengeathui kuantiti<br />
maka boleh dilakukan dengan menggunakan kaedah tajribah.<br />
Oleh itu jabir banyak menggunakan kaedah tajribah dan imtihan dalam<br />
kajian beliau.<br />
Beliau jiga menolak syahadatu al—ghair sebagai sumber kepada ilmu.<br />
Berhubung dengan mnetod al-istidlal dan al-istinbat beliau berpendapat<br />
bahawa<br />
:………………………………………………………………………………..<br />
Beliau merupakan printis penggunaan eksperimen sebagai suatu<br />
metodologi ilmiah.<br />
Agihan markah: biodata 5m, sumbangan 15m.<br />
13
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
Bahagian A : Ulum Al- Quran<br />
1. i. Huraikan takrif ulum Al-Quran dan tahap perkembangannya.<br />
(12 markah)<br />
Pengertian Ulum al-Quran<br />
Bahasa- Ulum = lafaz jamak ‘ilm, kefahaman muktamad yang menepati fakta<br />
sebenar. Al-Quran = kalam Allah yang mu’jiz yang diturunkan kepada Nabi<br />
Muhammad, ditulis pada mashaf yang diturunkan secara mutawatir dan<br />
membacanya merupakan ibadat.<br />
Istilah<br />
- Ilmu yang membahaskan tentang al-Quran sama ada dari aspek<br />
penurunannya, bacaannya, sejarah pengumpulannya, penyusunannya,<br />
penulisan dan pentafsiran, i’jaz, nasikh mansukh, sebab-sebab turun ayat,<br />
i’rab serta gharib al-Quran.<br />
- Menurut Zarqani-ilmu-ilmu yang mempelajari tentang al-Quran itu sendiri,<br />
sama ada dari segi penurunannya, pengumpulannya, pembukuannya,<br />
pembacaannya, pentafsirannya, i’jaznya, nasikh dan mansukhnya dan semua<br />
perkara yang berkaitan dengan al-Quran.<br />
Tahap Perkembangan:<br />
1. Tahap Pertama<br />
- Zaman Rasulullah - masih belum berlaku penulisan dalam 1 mashaf.<br />
- Masih berlaku penurunan, kefahaman Rasulullah dan sahabat dalam<br />
al-Quran amat luas.<br />
2. Tahap Kedua<br />
- Bermula penulisan zaman Saidina Uthman kerana berlaku<br />
percampuran bangsa Arab dengan bangsa lain.<br />
- Penulisan al-Quran menjurus ke arah ilmu Rasm al-Quran.<br />
- Saidina Ali memerintahkan Abu Aswad Addu’ali mencipta beberapa<br />
kaedah nahu Bahasa Arab.<br />
- Lahir ilmu-ilmu lain seperti tafsir, sebab nuzul, nasakh mansukh,<br />
gharib al-Quran dan lain-lain.<br />
3. Tahap Ketiga<br />
Kurun ke 2<br />
- Terhasil kitab-kitab dalam berbagai bidang dalam kajian Ulum al-<br />
Quran.<br />
- Fokus pertama dalam tafsir, antara tokoh tafsir Syu’bah al-Hajjaj,<br />
Sufian Uyainah dan Waki’ al-Jarrah.<br />
- Ibn Jarir telah menghasilkan kitab tafsir yang mashyur dan kitabkitab<br />
yang lain.<br />
Kurun ke 3<br />
- Terhasil lebih banyak kitab yang membincangkan perkara berkaitan<br />
ulum al-Quran
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
1. ii. Jelaskan faedah mempelajari ulum Al-Quran (08 markah)<br />
1) Boleh menguasai pelbagai jenis ilmu pengetahuanyang terdapat dalam<br />
al-Quran<br />
2) Dapat mengetahui sejarah dan perkembangan al-Quran semenjak<br />
diturunkan sampai sekarang.<br />
3) Dapat membantu pengkaji dalam memahami kandungan al-Quran serta<br />
mengeluarkan hukum daripadanya.<br />
4) Untuk memahami kalam Allah atau al-Quran sebagaimana yang<br />
diterangkan oleh Rasulullah, para sahabat dan tabi’in.<br />
5) Dapat mengetahui metod ahli Tafsir mentafsir al-Quran.
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
2. i. Perihalkan riwayat hidup Ubai bin Kaab (08 markah)<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Nama-Ubai Ibn Kaab Ibn Al-Qais dari golongan Ansar Madinah dan<br />
berasal daripada kabilah khazraj<br />
Meninggal pada 32H<br />
Merupakan pendita Yahudi dan memeluk Islam dalam Perjanjian Aqabah<br />
kedua.<br />
Mendampingi Rasulullah, mempelajari ilmu agama dan Al-Quran sejak<br />
kecil.<br />
Banyak ilmu pengetahuan terutama dalam bidang al-Quran dan Ulum al-<br />
Quran.<br />
Mengikut Rasulullah berperang seperti Perang Badar, Uhud, Khandak<br />
dan lain-lain sehingga selapas kewafatan Rasulullah seperti Perang Jabrah<br />
semasa pemerintahan Khalifah Umar Al-Khattab.<br />
Dilantik oleh Rasulullah sebagai penulis wahyu dan diberi gelaran Sayyid<br />
al-Qurra’<br />
Alim dalam bidang hadis kerana sering berdamping dengan Rasulullah<br />
dan salah seorang perawi hadis.<br />
2. ii. Huraikan sumbangan Ubai bin Kaab terhadap pengumpulan<br />
Al-Quran<br />
(12 markah)<br />
- Pengumpul al-Quran(menghafaz) pada zaman nabi di samping merupakan<br />
salah seorang guru yang mahir dan mampu mengajar al-Quran kepada<br />
orang lain.<br />
- Pada zaman khalifah Abu Bakar beliau dilantik membantu Zaid b Thabit<br />
bersama Umar a-Khattab dan Amru al-As dalam proses pengumpulan al-<br />
Quran<br />
- Pada zaman khalifah Uthman bin Affan beliau dilantik sekali lagi<br />
membantu Zaid b Thabit bersama Abdullah b Zubir, Zaid bin Al-As dan<br />
Abdul Rahman b Harith menyalin semula al-Quran ke dalam beberapa<br />
naskah<br />
- Ubai di pilih sebagai penulis al-Quran kerana:<br />
- Ubai merupakan salah seorang penghafaz al-Quran yang terkenal<br />
pada zaman Rasulullah<br />
- Beliau memberikan sepenuh perhatian dan tumpuan terhadap al-<br />
Quran<br />
- Beliau selalu bersama Rasulullah untuk mempelajari dan memahami<br />
al-Quran.
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
3. i. Jelaskan takrif sebab nuzul dan cara mengetahuinya(10 markah)<br />
Takrif Sebab Nuzul<br />
Bahasa-Sebab-sebab turunnya ayat-ayat al-Quran kepada Nabi Muhammad SAW<br />
Istilah-<br />
- Apa-apa yang menyebabkan penurunan sesuatu ayat atau beberapa ayat atau<br />
jawapan terhadap sebabnya, serta untuk menerangkan hukum semasa<br />
berlakunya sesuatu peristiwa.<br />
- Penurunan sesuatu ayat apabila berlaku sesuatu peristiwa mengenai sesuatu<br />
peristiwa.<br />
Cara Mengetahi Sebab Nuzul<br />
- Ulama Salaf dan ahli tafsir begitu teliti dan amat berhati-hati dalam mengambil<br />
asbab nuzul dengan mengambil melalui riwayat para Tabiin dan para sahabat<br />
atau juga melalui riwayat yang secara sah berasal daripada Rasulullah.<br />
- Riwayat yang diambil daripada tabiin dan sahaabt perlulah merupakan riwayat<br />
yang marfu’, iaitu riwayat yang bersandarkan kepada Rasulullah yang diterima<br />
sebagai riwayat yang sahih.<br />
- Imam Sayuti berpendapat bahawa pendapat dan riwayat Tabiin juag boleh<br />
diterima apabila ia jelas menunjukkan asbab nuzul walaupun bertaraf Mursal.<br />
Keadaan ini kerana Tabiian juga merupakan yang thiqah dan mereka menrima<br />
riwayat daripada daripada sahabat dan dikenali umum sebagai orang yang teliti<br />
serta sebagai ahli tafsir. Mereka yang thiqah ini tidak mungkin melakukan<br />
pendustaan terhadap Rasulullah dan Al-Quran contohnya Mujahid, ‘Ikrimah<br />
dan Said Ibn Jubair
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
3. ii. Terangkan maksud ta’adudud al-sabab wal-nazil wahid.<br />
(10 markah)<br />
Sebab penurunan lebih daripada satu, tetapi ayat yang turun hanya satu sahaja.<br />
Ayat al-Quran yang ada sebab turunnya, sebahagian daripadanya dikatakan<br />
turun disebabkan oleh lebih daripada satu sebab, walaupun dalam setengah<br />
keadaan sebab yang diterima hanya satu saja.<br />
Terdapat 2 riwayat tentang berkaitan sebab nuzul. Satu di antaranya sahih,<br />
jadi ia diterima.Contoh surah Ad Duha ayat 1-3<br />
Kedua-dua riwayat sahih tetapi masih boleh ditarjihkan antara satu sama<br />
lain kerana salah satu lebih sahih dari riwayat satu lagi yang boleh<br />
diterima sebagai sebab nuzul. Contoh surah An-Nisa ayat 85.<br />
Kedua-dua riwayat sahih serta berlaku dalam jarak waktu yang dekat dan<br />
tidak dapat ditarjihkan antara satu sama lain. Keduanya diterima sebagai<br />
sebab nuzul. Contohnya surah An-Nur ayat 6.<br />
Kedua-dua riwayat sahih tetapi berlaku dalam jarak waktu yang jauh dan<br />
tidak dapat ditarjihkan antara satu sama lain. Di anggap ayat tersebut<br />
diturunkan berulang kali dengan 2 sebab dan masa yang berbeza. Contoh<br />
surah An-Nahl ayat 126.<br />
Kedua-dua riwayat tidak tegas.Ia dikira penjelasan kepada ayat bukan<br />
sebab nuzul kecuali terdapat qarinah daripada salah satu riwayat itu yang<br />
membawa maksud penjelasan tentang sebab nuzul.<br />
Satu riwayat tidak tegas tetapi satu lagi tegas menyebut sebab nuzul.<br />
Riwayat yang tegas diterima sebagai sebab nuzul. Contoh surah al-<br />
Baqarah ayat 223.
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
4. Bincangkan pendapat ulama tentang ayat awal dan ayat akhir<br />
diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W (20 markah)<br />
<br />
<br />
Ayat awal diturunkan<br />
Ayat 1- 5 surah al-‘Alaq. Pendapat ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan<br />
oleh al-Baihaqi dan al-Hakimdalam kitab al-Mustadrak hadis daripada Aisyah<br />
katanya yang bermaksud : permulaaan ayat yang diturunkan ialah surah al-<br />
‘Alaq ayat 1-5.<br />
Permulaan Surah al-Muddathir berdasarkan hadis yang diriayatkan oleh<br />
Muslim daripada Jabir yang mana sanadnya daripada Yahya yang berkata<br />
“permulaan surah al-Quran yang diturunkan ialah surah al-Muddathir”<br />
Surah al-Fatihah<br />
Kalimah Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim ( بسم االله الرحمن الرحیم ) berdasarkan<br />
dalil daripada al-Wahidi, sanadnya daripada Akrimah dan al-Hasaan<br />
“permulaan daripada ayat al-Quran ialah بسم االله الرحمن الرحیم dan permulaan<br />
اقراء باسم ربك surah diturunkan ialah<br />
Kesimpulan surah al-‘Alaq ayat 1-5. merupakan pendapat yang rajah dan<br />
disokong oleh al-Zarkashi dalam kitab al-Burhan Fi Ulum al-Quran.<br />
Ayat akhir diturunkan<br />
Surah al-Baqarah ayat 281 berdasarkan hadis daripada Ikrimah daripada Ibnu<br />
Abbas yang diriwayatkan oleh al-Nasai, katanya yang bermaksud: Ayat<br />
terakhir yang diturunkan ialah ayat 281 surah al-Baqarah.<br />
Surah al-Maidah ayat 3 yang diturunkan semasa Nabi melakukan haji wida’<br />
iaitu semasa baginda berada di Padang Arafah pada 29 Zulhijjah tahun 10<br />
Hijrah.<br />
Surah al-Baqarah ayat 278 berdasarkan hadis daripada Ibn Abbas yang<br />
diriwayatkan oleh al-Bukhari, di mana berkata yang bermaksud: ayat terakhir<br />
yang diturunkan adalah ayat riba(Surah al-Baqarah ayat 278)<br />
Surah al-Baqarah ayat 282 berkaitan hutang piutang berdasarkan hadis riwayat<br />
daripada Ibn Jarir daripada Ibn Syihab daripada Said Ibn Musayyab katanya<br />
yang bermaksud (Surah al-Baqarah ayat 282)<br />
Surah an-Nisa ayat 176 berkaitan kalalah berdasarkan riwayat daripada a-<br />
Bukhari dan Muslim daripada al-Barra’ Ibn ‘Azib yang berkata bermaksud<br />
(surah an-Nisa ayat 176)<br />
Surah at-Taubah ayat 128 dan 129 tentang kerasulan berdasarkan hadis<br />
riwayat Imam Ahmad daripada Ubai Ibn Kaab katanya bermaksud Rasulullah<br />
membaca 2 ayat ini (ayat 128 dan 129) hingga akhir adalah ayat akhir<br />
diturunkan.Ia terletak dalam surah al-Baraah atau al-Taubah<br />
Pendapat yang paling sahih dan diterima mengenai ayat akhir diturunkan<br />
ialah ayat 281 surah al-Baqarah kerana ayat ini menunjukkan turunnya wahyu<br />
dan hukum-hukum agama yang terakhir. Rasulullah hanya sempat hidup<br />
selama 9 malam selepas ayat tersebut diturunkan.
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection<br />
5. Perihalkan riwayat hidup Fakhr al-Din al-Razi, jelaskan metode<br />
penulisan dan bidang tumpuan tafsirannya dalam kitab Tafsir al-<br />
Kabir. (20 markah)<br />
Riwayat hidup<br />
- Muhammad Ibn Umar Ibn al-Hasan al-Tamimi al-Bakri al-Tabaristani al-Razi<br />
Fakhruddin<br />
- Lahir 543 Hijrah di Ray<br />
- Meninggal dunia pada 606 Hijrah<br />
- Beliau digelar Ibn al-Khatib yang mengikut mazhab al-Syafii.<br />
- Mempelajari bidang diniyyah dan akliah.<br />
- Mahir dalam ilmu Mantik,falsafah dan terkenal dalam ilmu kalam.<br />
Metode Penulisan<br />
- Menerangkan hubungan ayat dengan ayat yang seterusnya dan hubungan surah<br />
dengan surah yang lain.<br />
- Membuat penjelasan atau ulasan yang jelas hingga pembaca memahami penjelasan<br />
terhadap ayat-ayat dan surah-surah.<br />
- Menjelaskan hikmah-hikmah penurunan ayat-ayat al-Quran daripada Allah serta<br />
menghuraikannya.<br />
- Membentangkan pendapat ahli falsafah dan ahli kalam. Beliau menolak pendapat<br />
ahli falsafah terutama berkaikan akidah tetapi mempertahankan pendapat akidah<br />
ahli sunnah. Fakhruddin menolak pendapat Muktazilah dan pegangannya.<br />
- Membentangkan dan menbincangkan pendapat ahli fekah berkaitan ayat hukum<br />
dan mentarjihkannya.<br />
- Mengenepikan al-Itnab atau perkataan yang panjang, tetapi membincangkan<br />
dengan terperinci perkara berkaitan Balaghah dan Nahu.<br />
Tumpuan Tafsiran<br />
- Mengandungi 8 jilid dan merupakan tafsir bi al-ra’yi yang terbesar yang bernama<br />
Mafatih al-Ghaib atau dikenali sebagai Tafsir al-Kabir.<br />
- Kebanyakkannya tafsir beliau membincangkan tentang ilmu akli. Beliau juga ada<br />
menghurai persoalan ketuhanan dan memberi penumpuan terhadap ayat hukum.<br />
- Mencampurkan antara perbahasan Tafsir al-Quran, ilmu kedoktoran, falsafah dan<br />
mantik.<br />
- Fakhruddin banyak membentang tentang ilmu akli, ilmu Kalam dan fizik iaitu tidak<br />
berkaitan ilmu tafsir sehingga pengkritik menyatakan ia telah terkeluar daripada<br />
bidang dan konsep sebuah kitab tafsir.<br />
- Kitab Tafsir al-Kabir mengandungi semua disiplin ilmu dan dianggap sebagai<br />
sebuah Ensiklopedia kerana merangkumi segala disiplin ilmu seperti falsafah, ilmu<br />
tentang alam, ilmu tabi’I, fizik, falak dan kedoktoran.<br />
- Menurut al-Zahabi yang dipersetujui oleh beberapa ulama lain, Fakhruddin hanya<br />
sempat menulis kitab tafsirnya sehingga Surah al-Anbiya sahaja. Surah selebihnya<br />
dilengkapkan oleh Syihabudin Ahmad Khalil al-Kaubi.
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection
http://smkpbu.blogspot.com<br />
papercollection