Edisi 3 - Kanwil Kemenag Provinsi Kalimantan Selatan

DAKWAH DI PEDESAAN 

Disusun Oleh : 

AHMADI, S.Sos.I 

Penyuluh Agama Islam (PAI) Fungsional 

Kabupaten Tanah Laut 

Provinsi Kalimantan Selatan 

PENDAHULUAN 

Dakwah merupakan hal terpenting dalam ajaran agama, karena dengn 

berdakwah ajaran agama dapat dilestarikan dan tidak akan hilang. Karena 

pentingnya dakwah bagi keberlangsungan ajaran agama maka hal ini menjadi 

perhatian penting untuk bisa mengetahui tata cara dakwah yang efektif 

sehingga dakwah bisa diterima di seluruh lapisan masyarakat. 

PEMBAHASAN 

A. PERINTAH DAKWAH 

Perintah dakwah dari Allah kepada Nabi Muhammad saw 

yang pesan universalnya juga merupakan perintah bagi seluruh umat 

Islam, dengan pesan khusus untuk meneladani sikap dan perilaku Nabi 

Jurnal Penyuluh Bidang Penamas Kanwil Kemenag Prov. Kalsel 1

Muhammad saw ternyata sedemikian menarik untuk dikaji hingga saat 

ini. Perintah itu antara lain terdapat dalam QS An-Nahl, 16: 125, 

 

 

Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan 

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang 

baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui 

tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang 

lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 

Ayat di atas menerangkan tiga metode (tharîqah) dakwah, yakni 

cara pengemban dakwah menyerukan Islam kepada manusia. Ada cara 

yang berbeda untuk sasaran dakwah yang berbeda. 

Pertama, dengan hikmah, maksudnya dengan dalil atau hujjah yang 

jelas sehingga menampakkan kebenaran dan menghilangkan kesamaran. 

Hikmah juga berarti perkataan yang tegas dan benar yang dapat 

membedakan antara yang hak dengan yang bathil. Cara ini tertuju kepada 

mereka yang ingin mengetahui hakikat kebenaran yang sesungguhnya, 

yakni mereka yang memiliki kemampuan berpikir yang tinggi atau 

sempurna; seperti para ulama, pemikir, dan cendekiawan. 

Kedua, dengan mau’izhah hasanah, yaitu peringatan yang baik yang dapat 

menyentuh akal dan hati (perasaan). Misalnya, dengan menyampaikan 

atau memberi dorongan / pujian dan memberi peringatan/celaan/ancaman 

ketika menyampaikan hujjah. Cara ini tertuju kepada masyarakat secara 

umum. Mereka adalah orang-orang yang taraf berpikirnya di bawah 

golongan yang diseru dengan hikmah, namun masih dapat berpikir dengan 

baik dan mempunyai fitrah dan kecenderungan yang lurus. 

Ketiga, dengan jadal (jidâl/mujâdalah) billati hiya ahsan, yaitu debat 

yang paling baik. Dari segi cara penyampaian, perdebatan itu disampaikan 

dengan cara yang lunak dan lembut, bukan cara yang keras dan kasar. Dari 

segi topik, semata terfokus pada usaha mengungkap kebenaran, bukan 

2 Jurnal Penyuluh Bidang Penamas Kanwil Kemenag Prov. Kalsel

untuk mengalahkan lawan debat semata atau menyerang pribadinya. Dari 

segi argumentasi, dijalankan dengan cara menghancurkan kebatilan dan 

membangun kebenaran. Cara ini tertuju kepada orang yang cenderung 

suka berdebat dan membantah, yang sudah tidak dapat lagi diseru dengan 

jalan hikmah dan mau‘izhah hasanah. 

Bagian akhir ayat memberikan arti, bahwa jika kita telah menyeru 

manusia dengan tiga cara tersebut, maka urusan selanjutnya terserah 

Allah. Memberikan hidayah bukan kuasa manusia, melainkan kuasa 

Allah semata. Kita hanya berkewajiban menyampaikan; Allahlah yang 

akan memberikan petunjuk serta memberikan balasan, baik kepada yang 

mendapat hidayah maupun yang tersesat. 

Dakwah yang efektif yaitu dakwah yang berhasil dari segi 

pendakwahnya, materi dakwahnya dan para pemdengar dakwah itu 

sendiri. Ketiga komponen tersebut harus selalu berkaitan agar inti dari 

dakwah tersebut dapat disampaikan secara jelas dan tepat serta tidak 

mengandung kesalahpahaman antara penda’i, mad’u dan isi dakwah itu 

sendiri. 

B. KONDISI MASYARAKAT DI PEDESAAN 

Desa, kampung atau dusun merupakan area pemukiman yang biasa 

terletak di daerah dataran tinggi dan jauh dari keramaian kota, dengan 

mata pencaharian yang relatif sama antar warganya seperti bertani, 

nelayan dan berternak (lebih mengutamanakn potensi alam), dan sangat 

bersifat toleran dalam arti sagat mementingkan aspek kebersamaan dan 

kekeluargaan antar sesama warga di desanya. Dibawah ini merupakan 

beberapa ciri-ciri masyarakat pedesaan yang akan berkaitan erat dengan 

penggunaan metode dakwah yang efektif di pedesaan. 

Ciri-ciri masyarakat pedesaan: 

1. Letaknya relatif jauh dari kota dan bersifat rural. 

2. Lingkungan alam masih besar peranan dan pengaruhnya terhadap 

kehidupan masyarakat pedesaan 

3. Mata pencaharian bercorak agraris dan relatif homogen (bertani, 


eternak, nelayan, dll) 

4. Corak kehidupan sosialnya bersifat gemainschaft (paguyuban dan 

memiliki community sentiment yang kuat) 

5. Keadaan penduduk (asal-usul), tingkat ekonomi, pendidikan dan 

kebudayaannya relatif homogen. 

6. Interaksi sosial antar warga desa lebih intim dan langgeng serta 

bersifat familistik 

7. Memiliki keterikatan yang kuat terhadap tanah kelahirannya dan 

tradisi-tradisi warisan leluhurnya 

8. Masyarakat desa sangat menjunjung tinggi prinsip-prinsip 

kebersamaan / gotong royong kekeluargaan, solidaritas, musyawarah, 

kerukunan dan kterlibatan sosial. 

9. Jumlah warganya relatif kecil dengan penguasaan IPTEK relatif 

rendah, sehingga produksi barang dan jasa relatif juga rendah 

10. Pembagian kerja dan spesialisasi belum banyak dikenal, sehingga 

deferensiasi sosial masih sedikit 

11. Kehidupan sosial budayanya bersifat statis, dan monoton dengan 

tingkat perkembangan yang lamban. 

12. Masyarakatnya kurang terbuka, kurang kritis, pasrah terhadap nasib, 

dan sulit menerima unsur-unsur baru 

13. Memiliki sistem nilai budaya (aturan moral) yang mengikat dan 

dipedomi warganya dalam melakukan interaksi sosial. Aturan itu 

umumnya tidak tertulis 

14. Penduduk desa bersifat konservatif, tetapi sangat loyal kepada 

pemimpinnya dan menjunjung tinggi tata nilai dan norma-norma ang 

berlaku. 

Ada beberapa karateristik masyarakat desa yang perlu dipahami, 

antara lain yaitu 

1. Umumnya mereka curiga terhadap orang luar yang masuk 

2. Para orang tua umumya otoriter terhadap anak-anaknya 

3. Cara berfkir dan sikapnya konservatif dan statis 

4. Mereka amat toleran terhadap nilai-nlai budayanya sendiri, sehingga 

kurang toleran terhadap budaya lain 

5. Adanya sikap pasrah menerima nasib dan kurang kompetitif 


6. Memiliki sikap kurang komunikatif dengan kelompok sosial 

diatasnya. 

Seluruh ciri atau karakteristik masyarakat pedesaan di atas sangat 

berpengaruh terhadap konsep berdakwah di pedesaan. Bagaimana seorang 

da’i dapat menyesuaikan metode dakwahnya dengan keadaan masyarakata 

pedesaan yang cenderung menerima sikap pasrah dan kurang komunikatif 

dengan golongan diatasya (orang kaya). 

Sebagai contoh yaitu desa Sambangan adalah salah satu dari 14 

desa yang ada di Kecamatan Bati-Bati Kabupaten Tanah yang memiliki 

karakter sendiri, seperti : 

1. Akses jalan yang satu arah. 

2. Sarana jalan kurang baik. 

3. Transportasi umum sangat terbatas (hanya hari tertentu). 

4. Jauh dari pusat kecamatan ± 10 km. 

5. Sarana pendidikan formal yang ada hanya SD. 

6. Sarana pendidikan non formal Diniyah, TKA-TPA, Majelis Ta’lim 

7. Obyek wisata religi “Makam Datu Insan”. 

8. Jumlah Penduduk 1.126 jiwa agama 100% Muslim. 

9. Masjid 2 buah Nurul Aman dan Raudhatul Muttaqin, 

10. Majelis Ta’lim 1 buah, Raudhatul Muttaqin, 

11. Group Maulid Habsyi 4 buah, Ar Raudah, Ar Rahmah, An Nisa, Al 

Aman, 

12. Taman Pendidikan Al Qur’an 1 buah, Al Ikhlas. 

13. Mata Pencaharian masyarakat : 

a. Petani / kebun 

b. Buruh Pabrik 

c. Buruh Bangunan 

d. Buruh Lepas 

e. Guru Agama 

f. Swasta 

g. Wira Swasta 

h. PNS 

i. ABRI/POLRI 

14. Geografis : Gunungan, Dataran Tinggi, Sungai. 


15. Sarana Air Bersih dgn Sumur gali/bor. 

16. Sarana litrsik PLN. 

C. KARAKTER DAKWAH DI PEDESAAN 

Setelah melihat ciri-ciri keadaan kemasyarakatan di pedesaan, ada 

beberapa karakteristik dakwah di daerah pedesaan antara lain yaitu : 

1. Metode dakwah yang biasa dilakukan di pedesaan biasanya secara 

langsung misalnya dengan pengajian, ceramah, tabliq akbar dan face 

to face, hal ini disebabkan karena waktu dan rutinitas yang dilakukan 

orang pedesaan relative masih rendah atau masih banyak waktu 

kosong serta sikap individualismenya masih rendah. Dan menjadikan 

masjid atau musholah sebagai tempat utama dalam berdakwah serta 

pesantren sebagai tempat utama untuk pendidikan anaknya. 

2. Dari aspek penda’i biasanya cenderung lebih bersifat otoriter dalam 

hal penyampaian materi dakwahnya, hal ini karena sifat mad’u nya 

yang pasif dan mudah menerima bukan kritikal sehingga dengan sikap 

otoriter membuat mad’u mudah menerima apa saja yang disampaikan 

oleh da’i. 

3. Materi dakwah di pedesaan biasanya lebih bersifat ubudiyah, contohnya 

seperti: ibadah, fikih, akhlak dan muamalah. Masyarakat pedesaan 

tidak begitu suka dengan materi dakwah yang disangkutpautkan 

dengan ilmu pengetahuan, teknologi ataupun politik negara. 

4. Citra da’i menjadi hal yang sangat penting dalam menyampaikan 

dakwah di pedesaan dibandingkan dengan isi dakwah itu sendiri 

karena sifat masyarakat desa yang sangat menghargai orang-orang 

yang berilmu dan jiwa sosialitasnya yang tinggi. 

5. Masyarakat di pedesaan lebih menyukai dakwah yang sesuai dengan 

tradisi mereka yang telah ada, artinnya tidak mudah unutk menerima 

pemahaman baru yang berbeda dengan pemahaman Islam yang telah 

ada di desa tersebut 


D. PENUTUP 

Berdakwah yang merupakan hal terpenting dalam menjalankan 

ajaran agama haruslah berjalan seefektif mungkin. Untuk melihat 

efektivitas berdakwah, pendakwah selayaknya mengetahui segala 

aspek yang mendukung berjalanya dakwah yang efektif terutama dalam 

aspek keadaan sosial kemasyarakatan. Karena seperti keadaan sosial di 

perkotaan sangat berbeda dengan keadaan sosial di masyarakat pedesaan 

yang menjadikan metode, materi dan sifat pendakwah pun harus berbeda 

menyesuaikan kondisi masyarakat yang ada. 

Untuk dakwah di pedesaan dilihat dari aspek ciri-ciri masyarakat, 

keadaan sosial masyarakatnya dapat disimpulakan bahwa dakwah di 

daerah pedesaan yang efektif haruslah: menggunakan metode intrapersonal 

(langsung) dalam meyampaikan dakwahnya, materi dakwah harus bersifat 

agamis seperti masalah ibadah, fikih dan akhlak, mengutamankan citra 

da’i, da’i harus bersifat otoriter namun tetap mempunyai jiwa sosial yang 

tinggi dan dakwah harus bersifat informatif persuasif bukan yang hanya 

bersifat informatif saja sehingga aspek ilmu dan perbuatannya bisa dapat 

dilakukan oleh masyarakat desa. 

Sehingga siapapun da’inya yang diharapkan oleh masyarakat 

pedesaan ialah teladan panutan yang nyata dan dakwah disampaikan 

dengan sejuk, santun, menyentuh batin dalam rangka menuju kepada 

kehidupan yang damai dan tentran, bahagia di dunia dan akhirat. 

Demikian makalah yang dapat saya simpulkan, semoga dapat 

menambah keilmuan kita semua. Dan semoga menjadi bahan diskusi 

yang lebih mendalam, jika ada kesalahan konsep serta pemahaman yang 

telah saya paparkan di makalah ini, mohon kiranya untuk diperbaiki.. 


REFERENSI 

Rasyidah dan kawan-kawan. Ilmu Dakwah. Diandra Primamitra Media. 2009. 

Mubarok Achmad, Psikologi Dakwah, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1999. 

http://scooteris.multiply.com/journal/ciri-ciri masyarakat desa/ 

http://Wikipedia.com/desa dan fungsinya/ 

http://jurnalstidnatsir.co.cc/pendidikan-berbasis-pesantren-membentuk 

masyarakat desa.html 

BIODATA 

• Nama 

: AHMADI, S.Sos.I 

• NIP : 19790505 200910 1 002 

• Tempat Tgl Lahir : Murung Panti Hilir, 05 Mei 1979 

• Jabatan 

: Penyuluh Agama Ahli Pertama 

• No. KEP 

: 1189/KEP/KR.VIII/PEG/2011 

• Pangkat / Golongan : Penata Muda, / III.a 

• Jenis Binaan : Kelompok Pedesaan 

• Instansi 

: Seksi Penamas Kantor Kemenag Tala 

• HP : 081348236232 

• e-mail 

: ahmadbungas@gmail.com 


Dakwah Tauhid 

Solusi Problematika Umat Islam 

Oleh 

H. Asfiani Norhasani, Lc. 

(PAI Teladan Kota Banjarmasin Tahun 2012) 

A. Pendahuluan 

Muncul kejenuhan dalam benak umat terkait terus berlarutnya 

berbagai persoalan. Korupsi merajalela di tengah kemiskinan dan 

kebodohan, tingkat pengangguran yang tinggi mendorong tumbuhnya 

kriminalitas, rentannya akidah umat dimasuki berbagai pemahaman sesat, 

adalah sebagian kecil persoalan keumatan yang sangat menjenuhkan. 

Merebaknya aliran sesat keagamaan di berbagai daerah menjadi 

isu penting yang harus mendapat perhatian dari umat Islam. Aliran 

yang mengajarkan dasar akidah dan keyakinan yang berbeda dengan 

paham Ahlis Sunnah wal Jamaah dan aliran sempalan yang mengajak 

untuk meninggalkan shalat dan puasa dengan jaminan masuk surga dari 

pemipinnya dan pengkultusan sang pemimpin sebagai juru penyelamat 

dan kewajiban pengikut untuk taat tanpa batas kepadanya. Walaupun 

ulama tidak tinggal diam untuk memberantasnya, namun dari masa ke 

masa selalu muncul di pedesaan dan kadang di perkotaan. 


Gerakan pendangkalan akidah umat Islam dengan meragukan umat 

terhadap Al-Quràn dan Sunnah yang dikemas dengan kemasan ilmiyah 

dan ajakan untuk berpikir bebas (liberal) dan meninggalkan Tradisi Ilmu 

Ulama Terdahulu (Ulama As-Salafus Shalih) yang menyebar melalui 

jaringan di berbagai perguruan tinggi Agama menjadi problem yang 

mengusik para akademisi muslim yang memiliki ghirah terhadap agama 

Islam dan mengharuskan mereka untuk segera mengkanter gerakan ini. 

Peristiwa pemboman dan melayangnya jiwa yang tidak bersalah 

dengan alasan perang suci di Solo, Poso, dll, akhir-akhir ini menambah 

persoalan baru bagi umat, karena palakunya mengaku sebagai Muslim 

taat yang menjalankan misi suci jihad melawan kekafiran dan kezaliman. 

Inilah di antara permasalahan dan problem umat Islam yang memerlukan 

solusi yang tepat, agar umat Islam terbebaskan dari segala permasalah 

krosial. 

B. Problematika Umat 

Berbagai persoalan yang muncul di masyarakat merupakan 

dampak dari adanya perubahan sosial yang terjadi dalam kehidupan ini. 

Berbagai kemajuan teknologi dan dinamika politik, ekonomi dan budaya 

memberikan dampak negatif kepada kehidupan masyarakat. Persoalan 

keumatan dapat dikelompokkan dalam tiga hal : 

Pertama, krisis identitas, Kedua, krisis solidaritas, Ketiga, krisis 

moralitas. Ketiga hal ini tampak jelas pada sikap pemuda generasi penerus 

bangsa. Kegemaran meniru budaya asing seperti Korian Staly, Boy band 

ala Jepang dll. menunjukkan betapa jauhnya kawula muda kehilangan 

identitas. Fakta menunjukkan krisis solidaritas, ketika krisis melanda 

bangsa ini, ada sebuah pemandangan yang sangat bertolak belakang, di 

mana kemiskinan dan kemegahan saling berhadapan dengan jelas. Ada 

yang miskin dengan segudang rona derita di wajahnya, sementara di 

hadapannya sosok yang penuh dengan kemegahan. Yang miskin semakin 

terpuruk dalam kemiskinannya, sementara yang kaya semakin kokoh 

menunjukkan keangkuhanya. Pergaulan bebas, selingkuh pasangan 

suami isteri, merebaknya prostisusi dan sikap pragmatis tanpa rasa malu 

walaupun melanggar norma agama atau budaya adalah krisis moralitas. 


Akankah ada solusi terhadap segala persoalan ini?. 

C. Makna Dakwah 

Dakwah secara sederhana dapat diartikan sebagai kegiatan 

menyeru, mengajak dan memanggil orang untuk beriman dan taat kepada 

Allah SWT sesuai dengan garis aqidah, syariàt dan akhlak Islam. Kata 

“dakwah” adalah masdar dari kata kerja daà yadù yang berarti panggilan, 

seruan atau ajakan. 

Orang yang menyampaikan dakwah disebut “daì” sedangkan 

yang menjadi obyek dakwah disebut “madù”. Daì haruslah memahami 

ilmu dakwah dengan baik, agar madù (audiens) dapat memahami dan 

mengikuti ajaran yang disampaikannya. 

Kata dakwah selalu disandingkan dengan Islam sehingga menjadi 

ad-Da`wah al-Islamyah yang memiliki maksud bahwa setiap muslim 

berkewajiban untuk berdakwah. Tetapi dia terlebih dahulu memahami 

aspek hukum dan tata cara yang berkaitan dengan dakwah yang disebut 

Ilmu dakwah, sehungga para daì bukan saja paham tentang kebenaran 

Islam akan tetapi mereka juga didukung oleh kemampuan yang baik 

dalam menyampaikan Risalah Islam. 

Metode dakwah selalu mengalami perubahan dari masa ke 

masa. Hal ini dipengaruhi arus perubahan sosial kemasyarakatan yang 

juga menuntut terbentuknya formulasi baru dalam metode dakwah. 

Meningkatnya mobilitas masyarakat saat ini misalnya, tak lagi bisa 

dijangkau dengan dakwah dengan tatap muka. Masyarakat yang tingkat 

mobilitasnya tinggi lebih memilih dakwah yang mudah diakses tanpa 

mengganggu aktivitas kerjanya. Oleh karena itu metode dakwah yang 

banyak dianut oleh masyarakat terbagi tiga metode, yaitu dakwah bil 

lisan, bil kitabah dan bil hal. 

Berdakwah jika dilihat dari kemampuan daì terdiri atas dua macam. 

Pertama, dakwah bersifat individu (fardiyah), yaitu seorang muslim 

melakukan dakwah seorang diri berdasarkan kekuatan, kemampuan dan 

ilmunya. 

Kedua, dakwah bersifat kelompok (jamaìyyah). 

Firman Allah SWT : 


“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada 

kebajikan, menyeru kepada yang ma`ruf dan mencegah dari dari yang 

munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS.Ali Imran 3:104) 

 

Dari dua kelompok tadi basis daì, bisa perorangan, bisa juga 

berbasis pada organisasi-organisasi Islam, Pondok Pesantren, Lembagalembaga 

dakwah, perguruan Tinggi Islam, yayasan dan lain sebagainya. 

 

 

Di antara akhlak atau sifat-sifat terpenting yang harus dimiliki 

seorang daì adalah jujur, ikhlas, sabar, arif, lembut, kasih sayang, pemaaf, 

rendah hati, kemauan yang kuat, disiplin terhadap waktu, konsisten dengan 

Islam, perbuatannya sesuai dengan ucapannya, zuhud, wara`, istiqamah, 

peka, moderat, merasakan kehadiran Allah SWT, berpegang teguh pada- 

Nya dan dalam berdakwah selalu memulai dengan yang dianggap paling 

 

penting. Alhasil dia berdakwah sebagaimana Rasulullah SAW berdakwah. 

Sufyan Ats-Tsauri berkata, “(seorang daì) tidak mungkin dapat 

melakukan amar ma`ruf nahi munkar kecuali mempunyai tiga sifat, yakni 

: lembut dalam memerintah dan melarang, adil dalam memerintah dan 

melarang serta mengetahui sesuatu yang diperintah dan dilarangnya.” 

 

Menurut Imam Muhammad Al-Maqdasi, “Sebagian Salaf 

berpendapat bahwa (seseorang) tidak dapat melakukan amar ma`ruf nahi 

mingkar kecuali dengan cara lembut, sabar dan arif.” 

Dalam hal yang sama, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkomentar, 

ada tiga sifat yang sangat diperlukan (seorang daì) : Pertama, berilmu 

(mengetahui) sebelum memerintah dan melarang; Kedua, lembut; dan 

ketiga, sabar. Ketiga sifat itu saling melangkapi.” 

Adapun menurut Ibnu Qayyim, “ada empat cara menyingkirkan 

kemungkaaran. Pertama, menghilangkan kemungkaran dan menggantikannya 

dengan lawannya (ma`ruf). Kedua, menguranginya, ketiga, menggantikannya 

dengan yang lebih buruk. Dua cara pertama disyariàtkan Islam, yang ketiga 

perlu ijtihad, sedangkan yang keempat dilarang.” 

1 


D. Ajaran Tauhid kunci sukses dakwah Rasulullah SAW 

 

Sejarah zaman jahiliyah sebelum lahir Rasulullah SAW dan masa 

Bi`tsah beliau, meceritakan problematika yang memiliki kemiripan dengan 

persoalan yang sedang melanda bangsa kita. Sejarah juga menyebutkan 

keberhasilan dan sukses dakwah Rasulullah SAW dalam mengatasi segala 

persoalan dalam waktu singkat dalam perhitungan sejarah yaitu 23 (dua 

puluh tiga) tahun. Setidaknya terdapat tiga misi yang terkandung dalam 

Ajaran Islam yang diajarkan Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah 

 

SWT. 

Pertama, meluruskan penyimpangan aqidah dan memperkokoh 

keyakinan pada Janji-janji Allah SWT. Bangsa Arab pada waktu itu 

mengetahui ajaran Tauhid dan mengakuinya. Hal ini disebut Allah SWT 

dalam FirmanNya : 

 

 

Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang 

menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?” 

tentu mereka akan menjawab: “Allah”, Maka betapakah mereka (dapat) 

dipalingkan (dari jalan yang benar).QS.AlÀnkabut 29:61 

Namun ajaran Tauhid tidak murni dan disusupi berbagai syirik. 

Terbukti dengan penyembahan barhala yang mereka lakukan sebagai 

sebuah ibadah. Mereka menjadikan para berhala itu sebagai tuhan yang 

 

patut 

 

disembah. 

 

Hal 

 

ini jelas 

 

bertentangan 

 

dengan 

 

ajaran 

 

tauhid. 

 

Perbuatan syirik berdampak rusaknya tatanan sosial kemasyarkatan. 

mereka bukan saja menyimpangkan keesaan Allah SWT, melaikan juga 

menyimpangkan hukum-hukum Allah yang telah disampaikan oleh para 

Nabi terdahulu. Pada akhirnya, hukum Tuhan diganti dengan hukum 

manusia. Runtuhnya tatanan sosial bangsa Arab pada saat itu sebagian 

besar disebabkan oleh penyimpangan akidah dari ajaran tauhid. 

Islam datang mengajak kembaki ke jalan yang benar sebagaimana 

digariskan dalam ajaran para nabi terdahulu. Ajaran tauhid menjadi fokus 

utama dakwah Nabi SAW selama 13 (tiga belas) tahun di fase dakwah 

di Mekkah yang kemudian diikuti dengan membangun kesadaran untuk 

kembali ke hukum Allah sabagai satu-satunya hukum pada fase dakwah 

Jurnal Penyuluh Bidang Penamas Kanwil Kemenag Prov. Kalsel 13 

1

di Madinah. 

Kedua, menyempurnakan moralitas anak manusia. Langkah 

pertama yang dilakukan Nabi SAW ketika datang perintah Hijrah adalah 

 

mempererat persaudaraan antara kaum Muhajirin dan Ansar sebagai 

pondasi 

terbentuknya moralitas dan tatanan soasial kemasyarakatan 

 

yang berkeadilan, damai dan sejahtera. Moralitas adalah prasyarat bagi 

terbangunnya kehidupan yang lebih baik dan kepatuhan terhadap hukum 

Allah SWT. Terbukti ketika ayat pelarangan menum miras sebagaiman 

Firman Allah SWT : 

 

 

 

90. Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, 

berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, 

adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatanperbuatan 

itu agar kamu mendapat keberuntungan. 

91. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan 

permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) 

khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat 

Allah dan sembahyang; Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan 

pekerjaan itu).Qs.Al-Maidah 5:90-91 

1 

Diriwayatkan, sabab nuzul ayat ini bahwa miras bagi bangsa Arab 

pada masa itu seperti minuman rakyat, mustahil dilarang, namun ketika 

ayat ini turun sitiuasinya berbeda sabagaimana diriwayatka Anas bin 

Malik ra: 

Abu Sulaim (suami Ibu Anas) dan sahabatnya sedang minum ketika 

berita turan Ayat larangan minum khamar turun, dia dan sahabtnya 

segera menumpahkannya dan meminta agar kendi-kendi yang berisikan 

khamar untuk dipecahkan. Pada hari itu jalan-jalan Madinah menjadi 


sungai mengalir kerena banyaknya khamar yang ditumpahkan. 

Umil Mu`minin Àisyah mengomentari peristiwa ini dengan kata: 

“Ketaatan ini ksrena Iman mereka telah kokoh setelah digodok Nabi 

SAW selama 13 tahun, jika ayat itu turun ketika kaum Muslim masih di 

Mekkah, maka tidak akan ditaati.” 

Ketiga, menegakkan Hak Asasi Manusia. Nilai-nilai humanisme 

menjadi ciri khas dakwah Nabi SAW. Persamaan hak, persaudaraan, dan 

perdamaian terus digulirkan di tengah-tengah masyarakat hingga puncak 

penegasan pada Hari kesempurnaa Ajaran Agama Islam dideklarasikan 

pada khutbah Wada` di Arafah di hadapan seluruh kaum Muslim dan 

nabi SAW berpesan untuk disebarkan Ajaran Hak Asasi Manusia dengan 

sabdanya: “ hendaklah yang hadir di antara kalian memberitahukan 

kepada yang tidak hadir, hendaklah kalian menyampaikan ajaran Islam 

ini walaupun satu ayat.” HR. Muslim. 

E. Orgensi Dakwah Tauhid 

Nilai-nilai keislaman dapat dibagi dalam dua aspek: hubungan 

vertikal berupa monoteisme (ketauhidan) dan hubungan horisontal berupa 

kesalehan sosial. Secara vertikal, Islam menganut paham tauhid, di mana 

Allah SWT sebagai pusatnya. Aqidah harus lurus dan shalih, jauh dari 

penyimpangan dan kesesatan, seperti aqidah para sahabat salafus shalih. 

Begitu pun dengan warna pemikiran (fikrah) pun akan mencerminkan 

wawasan dan cara pandang Islami, selalu merujuk kepada nilai-nilai 

Islam. Allah SWT Esa, Dia tempat meminta segala sesuatu, tidak beranak 

dan tidak dilahirkan. Tidak ada yang berhak disembah dan taati dengan 

buta keculi Dia. Inilah konsep tauhid. 

Tauhid tidak berdiri sendiri. Ia harus dijabarkan dalam berbagai 

aspek sosial. Dalam ajaran tauhid tanpak ajaran luhur beropa penghormatan 

atas hakhak orang lain, saling menyayangi, Menepati janji, kejujuran yang 

tulus tanpa ada pamrih dan nilai-nilai luhur lainnya. Dengan demikian, 

dimensi horisontal Islam tercermin dalam hubungan yang baik antara 

manusia dengan makhluk lainnya, sehingga tercipta tata kehidupan yang 

harmonis antara makhluk dunia. 


Persoalan keumatan pada masa kini tidak bisa diatasi kecuali 

para daì melakukan reformulasi konsep dakwah dengan memfokuskan 

pengokuhan Tauhid sebagai langkah awal. Langkah kedua yang harus 

dilakukan para daì menghindari terperangkap dalam permasalahan 

khilafiyah dalam Fikih dan kefanatikan terhadap mazhab atau golongan, 

dan ketiga memulai dengan hal yang terlebih penting sebagaimana yang 

akan kita jabarkan. 

F. Penjabaran Dakwah Tauhid 

Dakwah tauhid dengan memberikan pemahaman yang mendalam 

dan aplikatif kepada umat tentang Asmaul Husna, sifat Allah yang 

Agung dan memfukoskan kepada Ibadah Qalbiyah seperti Taqwa, 

Tawakkal, Raghbah dan Rahba dan lain-lain. melalui ceramah agama 

yang dipersiapkan dengan tekun, terarah dan mudah dipahami. Selain 

penyampaian dengan metode ceramah atau orasi. 

Dakwah tauhid juga dilakukan dengan cara praktik untuk 

meningkatan kualitas ibadah baik dalam sisi bacaan, gerakan dan 

penghayatan khususnya shalat dan baca al-Quràn melalui Pesantren 

kilat yang intesif, terjadwal dan sesuaikan dengan golongan usia tidak 

pada anak-anak tapi dewasa pun terlayani dengan penekanan prinsip Al- 

Ihsan: bahwa menyembah Allah SWT seakan hamba melihat-Nya, jika 

tidak dapat hendak merasakan kehadiran Allah SWT yang sedang melihat 

hamba. 

Dakwah Tauhid selain dengan metode dakwah bil-lisan dilakukan 

dakwah bil-hal sebagaiman keinginan Majelis Ulama Indonesia yang 

dicanangkan pada tahun1985. Dakwah bil-hal ini dilakukan melalui 

Tarbiyah Tazkitun Nafs yang diselenggarakan dengan kegiatan I`tikaf 

dan Rihlah 

Dakwah Tauhid dengan penalaran dan peningkatan kesadaran akan 

adanya Allah SWT dan pertolongan-Nya di saat kesedihan, kegalawan 

dan kekecewaan atau guncangan jiwa melaui pemaparan pengalaman 

dan diskusi ekslusif bagi mahasiswa. Usaha dakwah ini harus dilakukan 

dengan tekun, telaten dan kesabaran yang panjang sebagaiman Nabi 

SAW lakukan. Bisa kita programkan dalam jangka waktu yang panjang 


lima, sepuluh dan lima belas tahun dan keinginan dan cita-cita luhur 

harus tertulis dalam bentuk buku-buku dakwah Tauhid yang dicetak dan 

disebarkan secara luas. Tidak lupa menggunakan teknologi masa kini 

seperti blog, web, face book dan twiter di internet. 

Dakwah ini memerlukan banyak dana, sumbangan dari berbagai 

pihak agar dakwah ini mandiri. Perlu dibentuk Koperasi Syariah agar 

masyarakat merasakan kesejahteraan ketika menjalankan ajaran tauhid. 

Juga perlu bimbingan pengelolaan keuangan untuk mendapatkan 

kesejahteraan dunia dan akhirat. 

Untuk menata ulang kehidupan sosial kemasyarakatan yang islami, 

pemberdayaan Zakat untuk fakir miskin suatu hal yang lazim dilakukan 

agar tidak terjadi kesenjangan sosial. Umat Islam memerlukan Dana 

Umum Abadi untuk menghadapi bencana alam, kebakaran dan banjir 

dengan dana wakaf tunai atau harta dan disebarkan secara merata demi 

keutuhan umat. 

Dakwah dengan konsep tauhid bersifat permanen, selama di 

bumi ada yang mengucapkan Allah, maka tidak akan terjadi Kiamat 

sebagaimana ramalan Nabi SAW : “Tidak berdiri Saàh (kiamat) hingga 

tidak ada lagi orang yang mengucapkan Allah, Allah.”. Oleh karena itu 

pengkaderan para daì yang memahami konsep dakwah Tauhid ini harus 

diselenggarakan demi kelestarian hidup manusia. 

G. Penutup 

Makalah ini dapat disimpukan dengan simpulan berikut ini: 

1. Persoalan Umat Islam di Indonesia dapat dikelompokkan dalam tiga 

hal, krisis identitas, krisis solidaritas, dan krisis moralitas. 

2. Pemahaman para Daì terhadap makna Dakwah Islamiyah akan 

memudahkan mencapai keberhasilan yang diridhai Allah SWT. 

3. Ajaran Tauhid kunci sukses dakwah Rasulullah SAW. 

4. Orgensi Dakwah dengan konsep Tauhid. 

5. Dakwah dengan konsep Tauhid akan memberi tatanan sosial yang 

seimbang antara ubudiyah kepada Allah SWT dan hubungan harmonis 

sesama manusia 

6. Jabaran Dakwah Tauhid yang dilaksanakan di masyarakat akan 


menjawab kejenuhan terhadap persoalan Umat. 

Demikian makalah dibuat, apa yang ada di dalam dari kebenara 

hanya dari Allah SWT dan ada kesalahan dan kehilafan adalah dari diri 

penulis dan syaitan. Semoga Allah SWT selalu membimbing dan menjaga 

kita dalam setiap langkah dalam dakwah ini dan semoga kita mendapatkan 

segala rahmat dan ridha-Nya. 

Daftar Pustaka 

Al-Quràn Al-Karim 

Kementerian Agama Republik Indonesia, Terjemah Tafsir Quràn Bahasa 

Indonesia. 

Muslim, Abul Hasan Muslim An-Naisaburi, Al-Jami` As-Sahih bi Syarh an- 

Nawawi, Dar ar-Rayan Liturats, cetakan 1 tahun 1987. 

Akram Dhiaya Al-Òmari, Sirah an-Nabawiyah as-Shahihah, Maktabah al- 

Ulum wal Hikam, Madinah cetakan 5 tahun1993 

Muhammad Ahmad al-Àdawi, Da`watur Rusul ila Allah Taàla, Dar al 

Ma`rifah, Bairut cetakan tahun 1993. 

Nandi Naksabandi, Reformulasi Paradigma Dakwah, Kumpulan Makalah 

Pengjian Masyarakat Intelektual tahun 2011, Kemenag RI 2011. 


Islam dan Konsep HAM 

Oleh 

Ahmad Barjie B 

Indonesia sejak 1993 memiliki Komisi Nasional Hak Asasi Manusia 

(Komnas HAM), dibentuk berdasarkan Keppres Nomor 50 tanggal 7 Juni 

1993. Pembentukan lembaga ini bertujuan mengembangkan kondisi yang 

kondusif bagi pelaksanaan HAM, yang sesuai dengan Pancasila dan UUD 

1945 serta meningkatkan perlindungan HAM, guna mendukung terwujudnya 

tujuan pembangunan nasional. 

Walaupun banyak pihak meragukan efektivitas lembaga ini dalam 

penegakan HAM secara adil dan proporsional, karena sifatnya hanya 

menampung dan merekomendasi pelanggaran HAM untuk ditindaklanjuti 

instansi terkait, namun kehadiran lembaga ini tetap dapat diindikasi untuk 

melindungi dan meningkatkan HAM. 

Ini terlihat dari banyaknya harapan masyarakat yang digantungkan 

sejak lembaga ini berdiri. Menurut Ketua Komnas HAM Ali Said, sebelum 

digantikan Munawir Syadzali (keduanya sudah almarhum), pada semester 

pertama berdiri Komnas HAM sudah 248 kasus pelanggaran HAM yang 

ditangani, terdiri 71 kasus tanah, 63 kasus perburuhan, 16 kasus perumahan, 

6 kasus agama, 46 kasus perbuatan tak terpuji oknum aparat pemerintah, dan 

46 kasus-kasus lain. 


Kini, setelah sekitar 20 tahun berjalan, tentu jumlah kasus itu semakin 

menumpuk di pundak Komnas HAM. Justru itu, jika Komnas HAM mampu 

menangani dengan baik, tentu merupakan sebuah pengabdian yang tak ternilai 

harganya. 

Potret Indonesia 

Di mata Barat, khususnya Amerika, Indonesia belum dipandang sebagai 

negara yang menggembirakan kondisi HAM-nya. Ini misalnya terlihat dari 

laporan International Herald Tribune (1997) yang memuat Clinton’s List, di 

mana Indonesia belum termasuk negara yang demokratis, karena masih banyak 

terjadi pelanggaran HAM. Sama dengan Malaysia, Vietnam, Myanmar, Laos 

dan Brunei Darussalam. Hal yang sama dikemukakan oleh Freedom House 

dalam laporan akhir tahun 1996. 

Pemerintah Indonesia agaknya acuh tak acuh terhadap tudingan trsebut. 

Bahkan DPR-RI balik menuding AS karena di negara yang menyebut dirinya 

demokratis itu pun kondisi HAM masih coret-moret. Indonesia justru peduli 

terhadap HAM, buktinya ada Komnas HAM dan sejumlah LSM yang peduli 

pada HAM. 

Sikap acuh tak acuh ini dapat dimaklumi, sebab pemerintah meyakini 

bahwa HAM versi Indonesia tidak sama persis dengan HAM versi barat, dan 

tudingan barat sol HAM Indonesia dianggap mencampuri urusan dalam negeri 

Indonesia yang dapat mengganggu hubungan bilateral. 

Sebenarnmya dalam soal penegakan HAM, kurang bijaksana jika terjadi 

saling tuding dan membela diri. Begitu juga tidak selalu tepat mempersoalkan 

perbedaan versi HAM, sebab banyak dari aspek HAM bernilai universal yang 

tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. 

Sikap mendasar dan lebih menyelesaikan masalah adalah konsisten kita 

dalam melindungi dan menegakkan HAM. Bagi Indonesia, melaksanakan 

HAM bukan untuk memenuhi tuntutan barat, tapi karena tuntutan nilai luhur 

yang hidup di Indonesia, yang lahir dari norma agama dan falsafah Pancasila. 


HAM Islam 

Ajaran Islam banyak memuat tuntutan penegakan dan perlindungan 

HAM. Ini berarti, setiap muslim khsusnya dituntut ikut menegakkan dan 

melindungi HAM, dalam arti berusaha maksimal untuk mengormati hak-hak 

manusia dan menjauhi pelanggarannya, apapun bentuknya. 

Syekh Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunnah (1403 H, 3: 17-21) 

menyebutkan berbagai hak manusia yang wajib dihormati, yaitu: 

1. Hak hidup, maksudnya setiap individu berhak menjaga dirinya dan 

eksistensinya. Orang lain tak boleh mengganggu, kecuali jika orang 

itu membunuh dan berbuat kerusakan (al-Maidah: 31). Itu sebabnya 

pelanggaran HAM yang berkaitan dengan jiwa manusia, baik dalam 

bentuk membunuh, menganiaya, melukai dan sejenisnya, amat berat 

dalam pandangan Allah dan merupakan dosa pertama yang diperhitungkan 

di akhirat kelak. 

2. Hak merdeka, maksudnya semua manusia dilahirkan dalam keadaan 

bebas merdeka, bebas beragama dan beribadat (al-Baqarah: 256, Yunus: 

99). Manusia bebas pula dalam bekerja dan memilih profesi, juga dalam 

berkreasi dan berpikir. Dalam konteks kebebasan berpikir ini, Islam 

menekankan kepada kebenaran. Semua masalah bisa didiskusikan 

secara baik, guna mencapai kebenaran (an-Nahl: 125). Bakar Musa 

dalam Hurriyatul Insaan fil-Islam (Kebebasan Manusia dalam Islam), 

menekankan Islam melarang taklid dan indoktrinasi, yang dapat 

mematikan kebebasan akal dan nalar yang sehat. 

3. Hak tempat tinggal, maksudnya manusia bebas bertempat tinggal di 

mana saja yang ia kehendaki, sesuai aturan yang berlaku. Ia pun tidak 

terhalang untuk bepergian ke mana saja di permukaan bumi. Tindakan 

mengisolasi dan mencekal manusia terlarang dilakukan, kecuali kalau 

yang bersangkutan merampas hak orang lain, melanggar hukum dan 

undang-undang. 

4. Hak belajar dan berpendapat, maksudnya setiap individu berhak 

memperoleh pendidikan dan pengajaran, sehingga akalnya terang dan 

kualitas hidupnya meningkat. Dari sini Islam pun memberi kebebasan 

berpendapat dan berargumentasi. Pendapat dan pemikiran manusia 


tak boleh dikungkung, kecuali kalau sesat dan menyesatkan. Islam 

menekankan keberanian dalam menyatakan kebenaran, walaupun 

pahit. Islam juga melarang orang menyembunyikan kebenaran yang 

diketahuinya (al-Baqarah: 159, 160). 

5. Hak mendapatkan perlindungan, maksudnya orang lapar wajib diberi 

makan, orang telanjang wajib diberi pakaian, orang sakit wajib diobati, 

dan orang takut wajib dilindungi, sehingga kelangsungan hidup dan 

keamanannya terjamin. Kewajiban ini dibebankan kepada orang terdekat 

(keluarga), kemudian masyarakat dan negara. Semua hak asasi manusia 

tersebut berlaku universal, dalam arti tidak terbatas kepada suku, agama, 

ras dan golongan tertentu. Allah memberi kemuliaan kepada manusia 

untuk memperoleh hak-hak tersebut, tanpa membedakan apakah manusia 

itu beriman kepadaNya atau tidak. Artinya sewaktu hidup di dunia semua 

hak itu berlaku sama. Hanya di akhirat kelak ada perbedaan derajat 

manusia, menurut keimanan dan ketakwaannya. 

Perlu Keseimbangan 

Hak-hak tersebut di atas berjalan seimbang dengan kewajiban. 

Sebelum manusia menuntut hak, ia harus melaksanakan kewajiban, ia harus 

melaksanakan kewajiban. Ketika manusia ingin hidup, saat itu pula ia wajib 

memelihara kehidupan. Ketika manusia ingin merdeka, saat itu pula ia harus 

membuat orang lain merdeka. 

Jika kita cermati pasal-pasal UUD 1945 termasuk hasil amandemen, 

terlihat banyak sekali berisi hak-hak manusia. Ini berarti ketika Republik 

Indonesia lahir, soal hak asasi sudah sangat ditekankan untuk diperjuangkan 

pascamerdeka. Ini dapat dimaklumi, karena selama 350 tahun HAM bangsa 

indonesia telah diinjak-injak oleh penjajah. Adalah wajar jika bangsa ini 

menginginkan HAMnya dilindungi dan dihormati secara layak oleh negara. 

Apabila dibandingkan antara HAM Islam, maka tampak pula HAM 

yang ingin ditegakkan di Indonesia sangat relevan. Ini tak mengherankan, 

karena founding fathers negara kita juga terdiri dari orang-orang yang taat 

beragama, dan tak ingin memisahkan antara agama dengan negara. 


Lebih jauh, jika dibandingkan dengan HAM barat pun masih banyak 

kesamaannya. Hanya saja HAM barat lebih menekankan kepada kebebasan 

individu dan liberalisme, di mana hampir semua hak individu bebas 

diekspresikan, bahklan pada beberapa negara diberi kebebasan untuk menghina 

para Nabi atas nama kebebasan berkreasi, diberi kebebasan pergaulan dengan 

lawan jenis, bahkan kawin sejenis, dll. Jika HAM versi barat diterapkan di 

negeri ini, tentu dapat berbenturan dengan nilai-nilai khas yang berlaku di 

Indonesia. 

Karena itu, kita mengerti jika pemerintah tetap menginginkan agar 

penegakan HAM disesuaikan dengan iklim Indonesia. Konsepsi HAM 

Indonesia merupakan penjabaran dari sila-sila Pancasila, dan keseimbangan 

serta keselarasan antara hak-hak perorangan dan memasyarakat, antara hak 

dan kewajiban yang merupakan khas HAM Indonesia.HAM memang berlaku 

universal, namun penerapannya harus memperhatikan berbagai hal, termasuk 

perbedaan sistem nilai. 

Mengingat secara objektif memang ada nuansa perbedaan versi HAM, 

minimal dalam cara pandang, maka yang penting adalah penerapannya yang 

harus makin ditingkatkan. Bagi bangsa indonesia, landasan yuridis formal 

HAM sudah lebih dari cukup, sebab ada Pancasila, UUD 1945, GBHN dan 

sejumlah peraturan perundang-undangan. Bahkan ada ajaran Islam yang 

diyakini dan hidup di hati warganegara. 

Begitu juga secara kelembagaan sudah memadai karena ada DPR, 

Komnas HAM, LBH, lembaga-lembaga peradilan, kepolisian dan lainnya, 

yang pada intinya bertugas menegakkan hukum dan melindungi HAM. 

Hanya saja yang masih parah, adalah pelaksanaan di lapangan. Berbagai 

kelemahan masih ditemui, baik berkaitan dengan faktor manusia ataupun 

sistem dan aturan lainnya. Tak mengherankan kalau masalah HAM masih 

dipersoalkan, bahkan semakin nyaring disuarakan. 

Meskipun demikian, kita tetap berharap lembaga-lembaga tersebut 

berfungsi dengan baik. Janganlah kita terlalu menuding dan meragukan 

efektivitasnya tanpa membantu penyelesaiannya. Kita harus sumbangkan 

dukungan dan spirit, agar komitmen penegakan HAM makin meningkat dari 

hari ke hari. 


Kita mestinya ingat bahwa undang-undang dibuat karena ada 

pelanggaran, dan kekuatan serta kekuasaan yang dimiliki manusia atau 

kelompok cenderung memangsa yang lemah, the power tends to corrupt. 

Itu artinya tugas-tugas yang berkaitan dengan HAM memang semakin 

berat. Untuk itu, adalah tugas masyarakat dan pemerintah yang membantu 

lembaga-lembaga yang ada agar sukses dalam menjalankan fungsinya. Bagi 

masyarakat memberi data dan masukan, dan bagi pemerintah menindaklanjuti 

semua rekomendasi pelanggaran HAM. Sebab, jika tak ditindaklanjuti maka 

tak ada gunanya, hanya basa basi dan membuang uang saja. 

Alangkah baiknya jika Komnas HAM memiliki kekuatan memaksa, 

agar setiap pelanggaran HAM dapat dituntaskan. Aparat kepolisian dan siapa 

saja yang memiliki kekuatan hendaknya berhati-hati dalam menciptakan 

keamanan dan mengatasi gangguan keamanan, jangan sampai melanggar 

HAM. Komnas HAM hendaknya konsisten dalam penyelesaian hingga tuntas. 

Dengan begitu, tak ada lagi kasus-kasus HAM yang kabur seperti sekarang. 

Peran Juru dakwah 

Menegakkan HAM bukan hanya tugas pemerintah, kepolisian, aktivis 

dan sebagainya. para ulama, juru dakwah, penyuluh agama dan sebagainya 

yang dituntut mengambil peran sesuai dengan bidangnya. bidang tersebut 

tentu dalam hal penghayatan dan pengamalan ajaran Islam. 

Ada beberapa peran yang dapat dilakukan. Pertama, membangun 

kebebasan berpikir dan berpendapat. Maksudnya, manusia dalam beragama 

hendaknya diarahkan untuk berpikir bebas, jangan terkungkung dalam 

fanatisme mazhab secara berlebihan sehingga cenderung menyalahkan 

golongan dan pendapat orang dan kelompok lain. Ulama dan juru dakwah 

hendaknya proaktif mendorong sikap terbuka, toleran dan menghargai 

keberbedaan. Penyerangan dan pengusiran penganut aliran lain secara fisik 

seperti Syiah hendaknya tidak terulang. Perbedaan hendaknya dicairkan 

melalui dialog dan debat yang sehat. 

Para juru dakwah ini hendaknya proaktif berdakwah sehingga masyarakat 

memiliki pengetahuan agama yang memadai. semakin banyak tahu, maka 


masyarakat akan semakin dewasa dalam, beragama. sebaliknya, semakin 

sempit dan dangkal pengetahuan agama, maka akan mudah menyelahkan 

orang lain. Orang yang sedikit ilmunya akan banyak menyalahkan orang. 

Sudah waktunya para ulama dan juru dakwah membangun kesamaan persepsi 

dalam beragama dengan tidak mempersoalkan masalah-masalah khilafiyah 

yang dapat memicu perpecahan. 

Kedua, juru dakwah hendaknya mengedepankan dakwah pembangunan. 

maksudnya, materi dakwah tidak sekadar berisi ceramah dan pengajian 

agama dalam arti sempit, tetapi mengupayakan agar Islam dapat diajkdikan 

sebagai solusi dari berbagai problema sosial ekonomi. Selama ini masih 

banyak kalangan masyarakat yang hidup miskin, terbelakang, mengalami 

masalah sosial, kesehatan dan sebagainya. Mereka ini perlu sekali didekati 

dan diberdayakan melalui dakwah bil-hal. para ulama dan juru dakwah perlu 

sekali membangun kesadaran pemerintah, pengusaha, kalangan mampu dan 

kaya agar mau berbagi dengan sesama. Kemiskinan dan kefakiran sangat 

berbahaya sebab dapat mengarah kepada kekafiran. 

Pengamat Sosial Keagamaan, Sekretaris Umum Yayasan dan Badan 

Pengelola Masjid At-Taqwa Banjarmasin. 


VIRUS GLOBAL DAN ANTISIPASINYA 

Oleh 

Drs. A. Hajaji, M.Pd.I 

Materi disampaikan pada kegiatan pembinaan PAH se 

kota Banjarmasin 

Keadaan kehidupan kita yang tidak menentu dan kacau balau ini sulit 

sekali untuk diteliti karena kita telah menjadi bahagian dari kekacaubalauan 

itu. Kita tenggelam di dalamnya dan bernafas di dalamnya. persepsi dan 

paradigma kita telah melebur dalam badai kekufuran dan kefasikan kepada 

Allah. 

Kita hanyut dalam gelombang peradaban bahkan kita terperosok masuk 

ke dalamnya sebagai permain. Cobalah kita perhatikan ketika banyak dari 

orang tua sibuk memikirkan nilai anaknya dalam pelajaran. Bila tidak bisa 

berbahasa inggris atau lainnya, orang tua akan sibuk mencari tempat-tempat 

kursus, sekalipun dari kursus itu tidak lagi memperhatikan waktu shalatnya 

bahkan orang tua yang mengantar juga ikut-ikutan tidak shalat Asar dan 

Maggrib, karena pada saat menjemput anaknya berbarengan dengan waktu 

shalat. 

Sementara jika anaknya tidak shalat atau tidak bisa membaca kitabnya 

Al quran orang tua tidak risau, tidak merasa bersalah alias tenang-tenang 

saja, masya Allah. Kejahatan dan kebaikan, kebenaran dan kesesatan dilebur 


menjadi satu sehingga sulit dibedakan. Kehendak Allah telah dijadikan 

kehendak golongan, keinginan pribadi dan kecendrungan duniawi yang 

terbendung semuanya disembunyikan dalam slogan-slogan kearifan, 

kesejahteraan, kebudayaan seni dan lain sebagainya. 

Agama seakan dikesampingkan, halal haram hanya dibicarakan ketika 

mereka berada di masjid-masjid dan di pengajian saja, tapi setelah itu, lepas 

kendali. Kita hidup hakikatnya adalah dalam rangka mengakbarkan Allah, 

Allah saja yang Maha segalanya. 

Budaya dan peradaban kontemporer ini telah terlalu jauh menyesatkan 

manusia dari ketaqwaan, meracuni pikiran manusia dengan kepentingan 

komoditi yang demikian kuat, sehingga manusia sendiri telah menjadi alat 

negosiasi dan menjadi komoditi itu sendiri. Bahkan kemudian ayat-ayat Allah 

telah menjadi komoditi. juga secara bersamaan, sebagai produk profesi atau 

bidang usaha untuk mendapatkan simbol-simbol duniawi ini. 

Berbagai teori tentang ketuhanan melejit ke permukaan, namun 

hanya sekedar teori, sekedar berbagai produk seminar dan diskusi, namun 

sirna penghayatan dan penerapannya. Hampir semua manusia begitu senang 

dengan teori- teori namun enggan terhadap penerapannya yang murni. Gaya 

ketakwaan menjadi trendi, Umrah dan Haji juga telah menjadi sekedar 

lambang-lambang dan citra, namun kosong jiwa dan roh pengabdiannya 

kepada Allah. Sehingga kata-kata takbir yang digemakan bersama-sama pada 

hari ‘Id hanya merupakan hiasan bibir semata dan getaran ritual yang hanya 

untuk satu hari, satu hari dalam setahun. Nauzubillahi min dzalik. 

Dunia berubah menjadi ranah permainan dan senda gurau belaka 

dengan media yang media yang dikemas seolah-olah serius dan prestisius, 

sehingga banyak manusia terjebak di dalamnya dan tak mampu keluar dari 

permainan ini. Kalau begitu sadar ataupun tidak, kita punya penyakit, penyakit 

batin itulah yang dinamakan virus. Virus Global, virus yang menyerang hati 

manusia menjadi tidak lagi manusia, virus yang menyebar cepat dan dahsyat 

menjadikan manusia seperti bangkai yang berjalan (zombie). Hidup namun 

tak memiliki hati. Virus global ini sudah hadir di hadapan kita dan bahkan bisa 

jadi sudah tersebar dalam aliran darah dan nafas kita. Seperti yang termuat 

dalam firman Allah surah al-Hadid ayat 20: 


Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan 

dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu 

serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan 

yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu 

menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. 

dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta 

 

keridhaan-Nya. dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan 

yang menipu. 

 

Pada ayat ini Allah telah menjelaskan ada lima penyakit/virus global 

yang akan menyeret siapa saja di dalamnya ke dalam azab yang sangat keras 

pada akhirat nanti, yaitu : 

1. Laa'ibu (permainan). 

 

Dunia ini memang permainan belaka, maka permainan menjadi tema 

dunia saat ini. Baik anak-anak hingga orang tua semuanya bermain-main 

dan tergila-gila dengan permainan. Perhatikan tempat bermain-main di 

kota saat ini, sangat megah dibandingkan dengan tempat-tempat belajar 

mengaji, Mal-mal, tempat karaoke, taman bermain, kolam renang yang 

semuanya menjamur bagai jamur di musim hujan, dan membuat kita 

terlena dan menawan mata dan perasaan kita, siring-siring di pinggir 

sungai menjadi tempat bermain yang mengasyikkan, bahkan tempat 

remaja bercumbu mesra dan menebar maksiat. Akhirnya lupa akan hal 

yang sangat penting bagi dirinya, yaitu beribadah kepada Allah swt 

2. Lahwun (senda gurau). 

Zaman ini juga zaman ketidakseriusan di semua lini kehidupan. Perhatikan 

1 

bagaimana tidak seriusnya pemerintah, baik pusat dan di daerah mengatasi 


KKN. Korupsi, kolusi dan nepotisme yang merupakan penyakit kanker 

bangsa dibiarkan bebas berkembang tanpa keseriusan penanganan yang 

berarti. Di meja-meja sidang wakil rakyat telihat serius berdebat masalah 

rakyat, namun di belakang layar saling tukar menukar kepentingan dan 

berujung pada uang dan kekuasaan. Ketidakseriusan ini merambah juga 

pada diri kita dan keluarga. Jarang lagi Al-Qur’an menjadi diskusi yang 

serius di rumah dan menjadi pokok pembicaraan yang mendasar dan 

menentukan keputusan keluarga. Bahkan kita pun tidak pernah serius 

mempelajari Al-Qur’an sebagaimana kita serius mencari kebutuhan perut 

keluarga kita. Ini salah satu kita telah terjangkit Virus Global. 

3. Zina (perhiasan dan zina). 

Berhias dan perzinaan menjadi hal yang sangat mencuat akhir-akhir ini 

dalam kehidupan kita. Kita perhatikan bagaimana anak-anak perempuan 

tidak malu-malu lagi melepas jilbabnya dan digantikannya dengan celana 

yang serba kentat dan baju mini yang tidak menutup aurat. Mereka dengan 

sengaja mempertontonkan auratnya, ketat dan seksi meniru orang-orang 

 

di luar Islam, dengan sengaja menebar syahwat, ditambah lagi dengan 

sangat mudahnya mendapatkan video-vidio cabul, dan ini berujuang pada 

 

perzinaan massal oleh remaja-remaja, berpacaran, bergandengan tangan, 

bercumbu rayu di muka umum bahkan hidup bersama tanpa ikatan nikah 

 

dianggap gaya hidup modern oleh orang-orang yang terjangkit virus 

global ini. Tanpa disadarinya virus global itu telah menggiring 

 

jiwa 

 

mereka menjadi jiwa binatang yang tak mengenal malu bahkan lebih sesat 

lagi, seperti firman Allah surah al-A'raf ayat 79: 

• 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) 

kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi 

 

tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka 

mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda- 

 


tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak 

dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai 

binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orangorang 

yang lalai. 

4. Tafakhurum ( berbangga-bangga dan sombong). 

Berbangga-bangga dan menyombongkan diri dengan kelebihan diri 

menjadi trend dan style saat ini. Berbangga dengan jabatan, pengetahuan 

dan harta menjadi soroton di media akhir-akhir ini. Dan Indonesia adalah 

negara yang paling banyak orang kayanya. Kita saksikan selebritis 

memamerkan rumahnya yang besar, kendaraan mahalnya, perhiasan 

emasnya yang serba wah, bahkan memamerkan calon pasangan hidupnya 

sambil bercumbu mesra di depan khalayak ramai, walaupun belum 

menikah. Ironisnya di antara selebritis tersebut juga ada dai dan ustad 

ternama seharusnya mengajarkan aqidah, keimanan dan ketaqwaan kepada 

ummat. Virus global ini tak pandang bulu dalam menyerang korbannya, 

bahkan orang alim dan berilmu sekalipun tak terlepas dari ancaman virus 

global ini. 

5. Takatsurun (menumpuk-numpuk harta) 

Menumpuk-numpuk harta, memperbanyak dan menyimpannya merupakan 

gaya hidup zaman ini. Kesenjangan sosial semakin dalam dan lebar, yang 

kaya semakin kaya dengan hartanya beranak pinak sementara yang miskin 

semakin miskin dan merana dengan sekeping dua keping urang recehan 

menghidupi keluarganya. Manusia tidak lagi mmiliki kepekaan jiwa, 

empati telah mati sirna, simpati kepada sesama seakan terbang ke awan. 

semua ini tentu disebabkan indahnya godaan dunia, virus global telah 

melahirkan individualisme-materialisme, sekaligus mematikan empati 

dan kasih sayang antara sesama. 

Kita menyadari sepenuh hati bahwa kehidupan yang kita jalani 

saat ini tidak lagi menanamkan ketaqwaan dalam hati kita. Maka janganlah 

terlena dengan kehidupan dunia yang menipu ini, kehidupan yang mematikan 

potensi qalbun atau hati kita, yang menghilangkan rasa empati kita kepada 

sesama manusia. Virus global yang telah mewabah dengan sangat gencar 

dan dahsatnya, permainan dan senda gurau, perhiasan, perzinaan, berbangga 

dengan memperbanyak harta adalah virus global yang telah mengalir dalam 


darah kita dan tidak mungkin hilang begitu saja, kalau bukan dengan rahmat 

Allah dan dengan ketaqwaan kepada Allah. 

Ketaqwaan kepada Allah tersebut dapat kita raih dengan sebuah 

petunjuk yang dinamakan Al Qur’an. Sedih rasanya pada saat diadakan 

penelitian masyarakat tentang bacaan yang diminati masyarakat kita, ternyata 

Al-Qur'an menempati tempat yang sungguh memilukan dan menyedihkan, 

yaitu pada tingkatan yang ketujuh. Bacaan-bacaan lain selain Al-Qur'an 

mendapatkan peringkat yang lebih baik, koran, majalah dan lain sebaginya. 

Bahkan kita seakan tak merasa bersalah kalau tidak bisa membaca Al-Qur'an. 

Padahal Alqur’an adalah hudan, petunjuk hidup kita, yang sudah pasti kita 

bawa mati. Kenapa kita tidak mempelajarinya mati-matian, namun bacaan 

yang lain yang isinya tidak jelas itulah yang mati-matian kita baca. Masya 

Allah. 

Betapa beratnya perjuangan para Nabi dan Rasul serta seluruh tabiin 

dan syuhada yang tak terhitung jumlahnya dalam rangka membela Alquran, 

dalam rangka menghadirkan Al quran sampai kepada kita. Mereka berkorban 

 

dengan 

 

harta, 

 

tenaga, 

 

bahkan 

 

nyawa 

 

dan 

 

darahpun 

 

yang 

 

mengalir 

 

dalam 

rangka memperjuangkan dan menghadirkan Alquran ini di tengah kita. 

 

Tapi pada saat Alquran sudah ada di tengah-tengah kita, justru kita sepelekan, 

tidak kita baca, tidak kita pelajari, dimakan rayap dan berdebu. Kita jarang 

 

sekali membukanya, hanya satu tahun sekali pada saat bulan Ramadhan saja. 

Begitukah caranya kita mencintai Allah dan Rasulullah, begitukah caranya 

 

kita mengharapkan syafaat Rasulullah, sementara ajaran dan kitab yang 

dibawa beliau kita perlakukan demikian ? 

Perjuangan Rasulullah saw, selama 23 tahun di Mekkah dan Madinah, 

72 kali Rasulullah turun ke medan perang memperjuangan Alquran agar 

sampai ke tangan kita, sampai di hadapan kita. Makanya janganlah siasiakan 

Alquran ini, jangan sepelekan Al quran ini, jangan hinakan Alquran 

ini. Kekhawatiran Rasulullah kepada ummatnya tentang hal ini tercermin dari 

 

pengaduan Rasulullah kepada Allah sebagaimana dinyatakan dalam surah al- 

Furqan ayat 30: 

• 

 

 

Jurnal Penyuluh 

 

Bidang 

 

Penamas 

 

Kanwil 

 

Kemenag 

 

Prov. 

 

Kalsel 

31

Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku, Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran 

itu sesuatu yang tidak diacuhkan". 

Rasulluah mengadu kepada Allah bahwa umatnya, kita termasuk di 

dalammnya, orang-orang yang sangat dicintainya dengan segenap jiwa dan 

raganya, umatnya yang ketika akan wafat disebutnya, ummati, ummati. Tetapi 

 

kenapa mengabaikan Alquran yang agung ini. Menjadikannya sebatas bacaan 

dan rapalan dalam upacara adat dan budaya, menjadi hadiah simbolik dalam 

 

acara pernikahan tanpa keduanya pernah membaca dan mempelajarinya 

setelah menikah. Alquran tidak menjadi terapan hidup yang membentuk 

 

akhlak mulia. Hal itulah yang membuat sedih Rasulullah, bahkan sebahagian 

umatnya yang mengaku-aku menyebut nama Rasul dalam syair-syairnya 

 

justru tidak bisa membaca dan memahami Alquran. 

Sebagai orang beriman mari kita ambil pelajaran, dari kita sekarang 

kita perbaiki segala kekeliruan Semua kita wajib bertekad untuk terus 

belajar dan mengkaji Alquran sebagai petunjuk hidup kita. Alquran ini adalah 

lambang tebusan terbesar seluruh nabi dan rasul serta semua alim ulama yang 

membelanya 

 

dengan 

 

harta dan 

 

jiwa 

 

dan 

 

darahnya. 

 

Dengan Alquran sajalah manusia bisa bertaqwa, dengan ketaqwaan 

 

sajalah manusia bisa selamat dari virus global yang ganas yang menggerogoti 

ummat hati kaum muslim saat ini. Untuk itu kita pegang dengan erat Alquran 

sebagai pedoman hidup kita, kita tegakkan shalat dengan istiqomah agar dapat 

 

mengantisipasi pengaruh virus global dan teruslah memberi pada sesama 

sebagai bentuk eksisitensi jiwa pengorbanan yang ada pada diri kita 

 

 

 

 

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak. Maka 

dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah..Sesungguhnya orangorang 

yang membenci kamu Dialah yang terputus. 

32 Jurnal Penyuluh Bidang Penamas Kanwil Kemenag Prov. Kalsel 

1

Generasi Muda dan Masa Depan 

Aqidah bagi Pemantapan Pribadi 

Oleh 

Agus Salim 

Ketua Remaja Mesjid Agung Miftahul Ihsan 

Tema generasi muda akhir akhir ini sering dibicarakan banyak hal hal 

yang berkaitan dengan generasi muda itu diangkat ke permukaan. Dalam hal 

ini apakah dalam konteks kehidupan sosial, ekonomi, budaya,politik ataukah 

dalam kaitannya dalam kehidupanberagama. Memang generasi muda selaku 

mahluk manusia adlah serba dimwnsi,peran dan fungsinya tidak Cuma 

sekedar menentukan saja, akan tetapi justru dapat menjadi pemicu dan pemacu 

kemajuan atau sebaliknya. Atas dasar itulah maka cukup beralasan sekali 

manakala hal hal yang bertalian dengan generasi muda itu selalu aktual untuk 

dibicarakan. Namun harus diingat yang namanya generasi muda itu punya 

cakupan pengertian yang luas sekali dan barang kali tidak sebagaimana yang 

sementara ini disalah-kaprahkan orang artinya dimana generasi muda hanya 

dipahami sebagai pemuda atau remaja saja. 

Dalam kesempatan ini yang menjadi fokus pembicaraan dibatasi pada 

satu sisi saja dari eksistensi remaja itu sendiri dan dimaksud generasi muda 

itu lebih dititkberatkan pada para remaja saja. Dengan demikian pembicaraan 

iini ingin menemukan suatu masukan sekitar fungsi dan peran mereka dalam 

keutuhan aqidah dalam upaya memperoleh kemantapan pribadi. Sekiranya 

dalam uraian diketemukan beberapa pemaparan yang agak melenceng, 


maka itu hanya dimaksudkan sebagai nalarisasi untuk menjelaskan masalah. 

Namun demikian pula perlu digarisbawahi bahwa sajian ini sama sekali tidak 

bermaksud untuk menggurui melainkan hanya sebagai informasi dengan 

demikian apa yang kita inginkan bersama dapat terpenuhi melalui forum ini, 

kendatipun dalam batas yang minimal. 

Generasi Muda dan Masa Depan Aqidah 

1. Generasi Muda 

Apa yang dimaksud dengan generasi muda ternyata tidak hanya mereka 

yang disebut kawula muda saja seperti remaja tetapi jauh dari itu. Secara 

gamblang yang dinamakan generasi muda adlah mereka yang bukan 

termasuk generasi tua, pengertian ini juga bersifat relatif. Sedangkan 

batasan generasi tua itu sendiri adalah mereka yang sudah mencapai usia 

35 tahun keatas dengan demikian dari segi usia generasi muda adalah 

orang orang yang berumur dibawah 35 tahun termasuk didalamnya 

bayi,balita,remaja,pemuda, dan dewasa. Namun yang ditekankan dalam 

pembahasan ini dibatasi para remaja saja terutama bagi mereka yang 

duduk dibangku SD dan SLTP dan SLTA jadi pada dasarnya remaja itu, 

hanya satu bagian saja dari istilah generasi muda. Akan tetapi hal ini tidak 

berarti mengecilkan arti dan makna kepeloporan remaja itu sendiri sebagai 

salah satu potensi generasi muda. Karena remaja juga generasi muda maka 

remaja pun layak disebut generasi penerus artinya mereka yang punya 

peran tersendiri dalam kelangsungan perjuangan dan pembangunan agama, 

bangsa dan negara. 

2. Aqidah dan masa Depannya 

Aqidah dapat diartikan dengan sendi sendi dasar atau prinsi[p prinsip yang 

paling asasi dalam ajaran agama.dan dala hal ini agama yang kita maksud 

adalah agama islam.karena itu aqidah islam maksudnya ialah hal hal yang 

prinsipil sekali. Umpamanya kepada Allah SWT, kepada malaikat,Nabi dan 

Rasul allah, kepada Kitab Kitab Allah, pada qadha dan qadhar dan kepada 

hari kiamat. Sungguh pun demikian yang kita kehendaki dalamurutan ini 

adalah arti yang secar a umum, artinya menyangkut beberapa persoalan 

yang mendasar sensitif dalam ajaran agama. Dengan demikian pengertian 

agama yang mengacu pada sistem teologi sebagaiman ajuga yang berlaku 


pada sistem teologi agama agama selain islam. 

3. Masa Depan Aqidah 

Suatu aqidah masa depannya ditentukan oleh umat manusia yang 

menyakini akan kebenaran aqidah itu sendiri yakni beberapa jauh dari 

mereka mensikapi aqidah yang benar sifatnya kkonstan/ tetap ia tidak 

terpengaruh dengan siklus jaman yang memutatarinya, kendatipun harus 

dihadapkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Ada dua 

teori setidaknya yang dapat dihubungkan dengan kelangsungan atau 

masa depan suatu akidah yaitu teori evolusi dan teori revelasi. Menurut 

teori pertama perjalanan aqidah berkembang secara berproses yang 

dipengaruhi oleh manusia itu sendiri sehingga pada akhir prosesnya yang 

dimulai dari kepercayaan berangsur-angsur pindah kepada dinamisme, 

animisme, polytheisme hingga monotheisme. Sedangkan pada teori kedua 

perjalanan aqidah sudah benar sejak aawal dan kalaupun terjadi pergeseran 

atau pembiasaan hal ini karna hanya oleh ulah manusia namun dengan 

persamaan terjadinya penyelewengan tersebut selalu terlihat adanya peran 

para nabi dan Rasul. 

Dengan demikian aqidah mmonotheisme akan selalu berada pada posisi 

yang paling benar lebih lebih setelah masa kerasulan peran mereka 

diteruskan oleh para ulama. Bila dikonfirmasikan semua agama yang 

ada dibumin ini, maka aqidah agama agam ardhi atau wadhi siklus masa 

depannya memakai teori yang pertama. Sementara itu teori kedua berlaku 

pada agama-agama samawi seperti islam. Terlepas dari teori teori diatas 

masa depan aqidah islam prospeknya amat ditentukan oleh generasi muda 

maksudnya apakh positif negatifnya aqidah islam dimasa mendatang, 

tidak bisa dipisahkan dari generasi muda islamnya sendiri. Jadi tergantung 

kepada generasi muda yang menjadi tumpuan itu adalah generasi muda saat 

ini. Proyeksi aqidah islam dimasa datang tidak bisa dipisahkan kondisinya 

dengan masa sekarang ini ini berarti kita harus dapat mengetahui bahkan 

kalau perlu mengkaji tantangan apa yang aqidah islam sekarang. 

4. Tantangan Aqidah 

Kita mengetahui bersama sekarang ini tidak sedikit tantangan itu 

dihadapkan kepada islam baik secara langsung maupun terselubung antara 

lain: 


a. Menghancurkan al-qur’an dan melenyapkannya musuh musuh islam 

menganggap al-qur’an sebagai sumber kekuatan luar biasa,karena itu 

untuk melumpuhkan islam,al-qur’an harusdilenyapkan. Mereka yakin 

selama al-qur’an masih ada umat islam tidak akan terkalahkan. 

b. Menghancurkan ahlak kaum muslimin. Dalam hal ini ditempuh melalui 

berbagai pendekatan melaui media elektronik.sekolah sekolah sekuler 

,pergaulan bebas dan lain lain. 

c. Memecah belah persatuan kaum muslimin upaya ini dilakukan dengan 

cara memperbesar pertentangan diantara umat islam memperbesar 

perbedaan paham mengotak otakan organisasi adn lain lain. 

d. Merusak kaum wanita dengan menyebarkan kejahatan moral. 

Kaum wanita dipandang strategis bagi musuh musuh islam untuk 

menghancurkan islam dari dalam. Karena itu mereka membuat 

berbagai cara untuk mempengaruhinya seperti pakaian perkawinan 

dan pekerjaan. 

e. Meragukan umat isalam dengan agamanya sendiri dengan ini 

musuh islam mengekspose dari kemajuan barat, pemikiran barat dan 

memutarbalikan fakta kebenaran ajaran agama islam seperti hutan 

islam yang dikatakan modifikasi dari ajaran agama yahudi dan nasrani 

atau undang undang romawi. 

Selain itu dewasa ini kita juga sering melihat kelemahan kita sendiri 

seperti tercengkramnya negara islam ke negara adi kuasa hilangnya 

hak memilih dan menentukan pemerintahan serta masih lemahnya 

koordinasi dalam kepemimpinan. Mengantisipasi tantangan yang 

sekaligus ancaman itu generasi muda tidak boleh tinggal diam kita 

harus bisa berbuat guna membendung arus tersebut dan semuanya 

berpotensi untuk hal itu jangan sampai disia siakan. 

Urgensi Aqidah Bagi Pemantapan pribadi 

Mengingat aqidah itu adalah ajaran pokok yang paling mendasar dalam 

ajaran agama kita maka tidak ada alternatif lain lagiyang menjadi pilihan kita 

untuk memantapkan pribadi. Dalam hal ini islam dengan menghayati mensikapi 

dan menindak lanjuti secara sadar serta kosekuen akan aqidah islam itu sendiri 

dalam kehidupan sehari hari untuk itu paling tidak ada lima hal yang mesti kita 


tradisikan dan lestarikan yaitu: 

1. Percaya dengan hanya menyembah allah 

Dengan percaya sefrta hanya menyembah kepada Allah berarti kiya akan 

tetap merasa memiliki dan bertanggung jawab dengan kebenaran islam. 

2. Berbuat baik dengan kedua orang tua 

Perbuatan yang baik terhadap ayah ibu dapat menjadikan kita sebagai 

seorang anak yang taat dan tahu diri sebagai refleksi keimanan kepada 

Allah. 

3. Jujur dan bertanggung jawab 

Kejujuran dan tanggung jawab adalah dua sikap terpuji yang menjadi 

identitas generasi muda islam sejati. Bahakan sikap ini pula yang dapat 

meningkatkan derajat kepada seseorang bahkan kepercayaan masyarakat 

kepada kita. 

4. Persaudaraan dan kasih sayang 

Melalui persaudaraan dan kasih sayang yang tulus akan mampu 

mneingkatkan kepedulian kita terhadap lingkungan bahkan perasaan 

yang peka terhadap saudara seagama. Hingga pada gilirannya akan 

tumbuh khuwah islamiyah dan ukhuwah insaniyah serta rasa senasip 

sepenanggungan. 

5. Bermusyawarah 

Bermusyawayah akan menghasilkan yang terbaik dari segala tindakan 

kita dengan bermusyawarah dapat dideteksi segala macam kemungkinan. 

Dengan demikian akan didapat sistem penyelesaian yang benar dan 

kompak, terutama dalam menyatukan langkah perjuangan. 

Penutup 

Demikian ala kadrnya informasi yang dapat disampaikan dengan harapan 

dapat menggugah hati nurani serta sikap pribadi kita semua. Dengan demikian 

Insya Allah kita akan dapat menyatukan antara pernyataan dan kenyataan 

kemudian dengan gilirannya kita dapat mejadi pelopor dan bukan sebagai 

pengekor. Dengan kata lain kita mampu menempatkan peran dan fungsi sebai 

pengendali bukan sebagai penyebab terjadinya kendala. Semoga Allah SWT 

senantiasa memberikan kekuatan,petunjuk dan maghrifah-NYA sehingga tugas 

sebagai generasi penerus dapat kita laksanakan dengan sebaik baiknya, amin. 


MEMPERSIAPKAN GENERASI MUDA ISLAM 

YANG IDEAL 

Oleh 

Syahdan, S.H.I 

Penyuluh Agama Islam Fungsional 

Kec. Liang Anggang Kota Banjarbaru 

Abstrak 

Di tengah gempuran kemajuan zaman yang kian bebas ini, ancaman terhadap 

generasi muda Islam sangatlah beragam, sehingga membuat generasi muda 

yang notabene sangat kita harapkan bisa melanjutkan kehidupan yang akan 

datang akan terancam, maka dari itu faktor pendidikan terutama pendidikan 

agama amatlah penting ditanamkan agar mereka bisa menghadapi segala 

ancaman tersebut sehingga tidak terjebak dan terpengaruh hal negative yang 

akan merusak jiwa mereka, maka dari itu tulisan ini mencoba mengangkat 

apa saja yang menjadi acaman atau berpotensi mengancam keberlangsungan 

moral generasi muda Islam saat ini dan penyebabnya baik itu dari internal 

maupun eksternal generasi muda itu sendiri disertai dengan data yang 

mendukung tulisan ini, juga akan mencari solusi untuk mengatasinya dan 

siapa saja yang mempunyai kewajiban untuk menyelamatkan dan untuk 

mempersiapkan agar generasi muda saat ini mampu melanjutkan kehidupan 

yang ideal dan berlandaskan Islam ini. 

Kata Kunci (Keywords) : Ancaman, Penyebab, Solusi, Kewajiban 


A. PENDAHULUAN 

Pengertian generasi muda erat hubungannya dengan arti generasi 

muda sebagai generasi penerus. Kata "Generasi muda" yang terdiri dari 

dua kata yang majemuk, kata yang kedua adalah sifat atau keadaan 

kelompok individu itu masih berusia muda dalam kelompok usia muda 

yang diwarisi cita-cita dan dibebani hak dan kewajiban, sejak dini telah 

diwarnai oleh kegiatan-kegiatan kemasyarakatan dan kegiatan politik. 

Maka dalam keadaan seperti ini generasi muda dari suatu bangsa 

merupakan "Young Citizen". 

Yang dimaksud "Generasi Muda" secara pasti tidak terdapat satu 

definisi yang dianggap paling tepat akan tetapi banyak pandangan yang 

mengartikannya tergantung dari sudut mana masyarakat melihatnya. 

Namun dalam rangka untuk pelaksanaan suatu program pembinaan bahwa 

"Generasi Muda" ialah bagian suatu generasi yang berusia 0 – 30 tahun. 1 

Untuk lebih dapat mengidentifikasi pengertian, ciri dan aspek yang 

terkandung dalam dalam Generasi Muda yaitu:Generasi muda adalah 

sebuah fase yang biasanya terhitung mulai usia baligh antara 12 – 23 tahun 

yang biasanya sudah bisa membedakan dan mengambil keputusan sendiri 

tentang kemana jalan hidupnya. Namun bukan berarti yang di bawah usia 

tersebut tidak termasuk generasi muda 

Berdasarkan analisis fakta, masa muda adalah masa sesudah anakanak, 

biasanya ditandai oleh perubahan fisik dan mental. Kalau kita 

klasifikasikan ada tiga tahapan : 

Tahapan pertama usia antara 12 – 18 tahun atau usia SMP dan SMU, 

masa Pertumbuhan dan pematangan baik fisik maupun mental 

Tahapan kedua usia 18 – 23 tahun atau pasca SMU - Mahasiswa adalah 

masa peralihan dari remaja menjelang dewasa 

Tahapan Ketiga usia 23 – 40 usia dewasa atau usia orang bekerja, mulai 

meniti karir dan mulai membina rumah tangga atau lebih familiar dengan 

masa pengembangan potensi diri 2 

Karena itu agar generasi muda tersebut siap untuk melanjutkan 

atau meneruskan cita-cita kita, maka harus disiapkan sedini mungkin agar 

1 

http://www.ut.ac.id/html/suplemen/pmak8190/generasi_muda.htm 

2 

Hari Moekti, Mencetak Generasi Cerdas dan Bertaqwa, (Jakarta, cakrawala publishing 

2004) h. 3 


mereka siap untuk menghadapi tantangan zaman yang mana begitu banyak 

tantangan dan ancaman yang menanti mereka. Begitu juga bagi generasi 

muda Islam yang notabene kita persiapkan untuk melanjutkan kehidupan 

islam yang hakiki. Namun ini semua tidak semudah membalikkan 

telapak tangan, karena kita harus mengetahui dulu apa saja yang menjadi 

penghalang/ancaman yang menghadang mereka untuk bisa menjadi 

generasi yang ideal menurut Islam 

B. ANCAMAN BAGI GENERASI MUDA ISLAM DAN 

PENYEBABNYA 

1. Ancaman dari Iblis la’natullah‘alaih 

Sebagai musuh utama manusia, maka iblis telah berjanji 

dan meminta kepada Allah agar diperkenankan untuk menggiring 

manusia menuju kesesatan begitu juga bagi generasi muda kita yang 

di abadikan Allah dalam Al-Qur’an : 

• 

 

• 

 

 

 

 

Artinya : iblis menjawab: "Karena Engkau telah menghukum saya 

tersesat, saya benar-benar akan (menghalang-halangi) 

mereka dari jalan Engkau yang lurus, kemudian saya akan 

 

 

 

 

mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, 

dari kanan dan dari kiri 

mereka. 

dan Engkau 

tidak akan 

 

mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat). (QS. Al- 

A’raf : 16 -17) 3 

Dan juga firman-Nya : 

 

 

 

• 

 

 

 

Artinya : Iblis berkata: "Ya Tuhanku, oleh sebab Engkau telah 

3 

Yayasan penyelenggara Penterjemah /Pentafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Terjemahnya 

(Jakarta : DEPAG RI, 1971) , h.223 

 

 

 


memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan 

mereka memandang baik (perbuatan ma'siat) di muka bumi, 

dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya,kecuali 

 

hamba-hamba 

 

Engkau 

 

yang mukhlis 

 

di antara 

 

mereka". 

 

(QS. Al – Hijr : 39 – 40) 

 

4 

 

Maka wajar saja jika kebanyakan generasi kita banyak yang 

sudah jauh dari ajaran Islam dan bahkan ada yang phobia terhadap 

ajaran – ajaran Islam itu sendiri. Untuk belajar agama sangat sulit 

 

karena setiap saat iblis berusaha menggiring mereka hanyalah generasigenerasi 

Islam yang mukhlis saja yang akan mampu menghadapinya. 

 

2. Ancaman dari Kaum terlaknat yahudi dan kaum kafir 

Allah SWT mengingatkan dalam Firman-Nya : 

 

 

Artinya : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada 

kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: 

"Sesungguhnya petunjuk Allah Itulah petunjuk (yang 

 

benar)". dan Sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan 

mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, Maka 

Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. 

(QS. Al-Baqarah : 120) 5 

Saat ini peringatan Allah itu sangat Nampak sekali bagaimana 

orang-orang yahudi dari dulu hingga sekarang senantiasa selalu 

berusaha menjerumuskan kaum muslimin terutama generasi mudanya 

agar sedikit demi sedikit meninggalkan ajaran Islam. Sebagaimana 

Sabda Rasulullah SAW : 

Dari Abu Sa‘id Al Khudri, ia berkata: “Rasululah bersabda: 

‘Sungguh kalian akan mengikuti jejak umat-umat sebelum kalian, 

sejengkal demi sejengkal, sehingga kalau mereka masuk ke dalam 

4 

I b i d, h. 394 

5 

I b i d, h. 394 


lubang biawak, niscaya kalianpun akan masuk ke dalamnya.’ Mereka 

(para sahabat) bertanya: ‘Wahai Rasulullah, apakah kaum Yahudi dan 

Nasrani?’ Sabda beliau: “Siapa lagi.” (HR. Bukhari dan Muslim) 

Mereka (Kaum Zionis Yahudi dan Antek-anteknya) berusaha 

memasukkan paham dan budaya mereka ke dalam jiwa-jiwa generasi 

Muda Islam, diantaranya dengan : 4 S dan 4 F 

a. 4 S ( Sing, Sex, Sport dan Smoke) 

- SING : Musik-musik yang mempertunjukkan budaya 

dan lirik orang kafir dengan berbagai instrumennya. 

Saat ini begitu mudahnya generasi muda kita lebih betah 

mendengarkan musik ketimbang mendengarkan lantunan 

ayat-ayat Al-Qur’an bahkan mereka tahan berjam-jam hanya 

untuk mendengarkannya dan rela antri dengan membayar 

puluhan bahkan ratusan juta hanya untuk menyaksikan konser 

musik yang penyanyinya merupakan idolanya, namun saat 

diperdengarkan lantunan ayat-ayat suci telinganya sudah 

berontak tidak tahan. 

- SEX : Banyaknya media yang menyajikan gambar dan 

tayangan yang mengandung unsur pornografi dan porno aksi. 

Makanya tidak heran pergaulan bebas (freesek) semakin 

marak terjadi di kalangan remaja. Berita-berita di televise dan 

surat kabar setiap harinya selalu ada meliput tentang freesek 

di kalangan remaja saat ini. 

Dinas kesehatan Banjarmasin pernah membuat data tentang 

prilaku sek bebas di kalangan pelajar SMP selama tahun 2011 

di kota Banjarmasin, berikut datanya 

NO KASUS SEKSUAL REMAJA JUMLAH KASUS 

1 Kehamilan di Luar Nikah 220 Kasus 

2 Persalinan Remaja 325 Kasus 

3 Seks Pranikah 148 Kasus 

4 Infeksi Saluran Repreduksi 30 Kasus 

5 Infeksi Menular Seksual (IMS) 30 Kasus 

Data Dinas Kesehatan Banjarmasin (Sumber : Harian Radar Banjarmasin 

03/10/2012) 6 

6 

Harian Radar Banjarmasin, Berita Utama , Rabu 03 oktober 2012 


Itu baru data dari generasi muda tahapan pertama (Usia SMP) 

belum lagi usia SMA dan Mahasiswa tentu lebih banyak lagi. 

Sebagaimana seringkali ketika terjadi razia oleh kepolisian 

di sejumlah hotel dan penginapan di kota Banjarmasin yang 

tertangkap kebanyakan kalangan pelajar belum lagi yang 

terjadi di Kost-Kost Mahasiswa. Seperti ini pernah di angkat 

dalam harian Radar Banjarmasin berupa ulasan hasil laporan 

dari Dewi Setya Amalia yang bertema “ Sex Undercover” 

yang dilakukan beberapa Mahasiswa di Kota Banjarbaru. 

- SPORT : Walaupun olahraga hukumnya mubah (Boleh) 

namun jika itu membuat diri kita melalaikan kewajiban kepada 

Allah maka bisa jadi Haram. Berbagai macam even olahraga 

yang tidak mencerminkan kultur Islam (membuka aurat) 

serta digelar tanpa memperhatikan waktu sholat. Contohnya 

dalam cabang sepakbola yang mampu menyedot perhatian 

semua kalangan tak terkecuali generasi muda. Bahkan mereka 

lebih familiar dengan nama Cristiano Ronaldo (CR7) , Lionel 

Messi, Didier Drogba, David Beckham dan lainnya daripada 

4 Sahabat Rasulullah (Abu Bakar, Umar,Usman dan Ali) 

bahkan rela meninggalkan waktu shalat hanya untuk melihat 

pertandingan baik itu di televisi atau di Stadion. Belum lagi 

begitu banyak cabang olahraga yang menampilkan atlet yang 

tidak menutup aurat, renang dan binaraga misalnya. 

- SMOKE : Rokok yang sudah umum dikalangan tua maupun 

muda,awam maupun intelektual bahkan kebanyakan kaum 

muslimin adalah pecandu rokok yang hukumnya menurut 

jumhurul'ulama adalah makruh,artinya sesuatu yang dibenci 

oleh Allah SWT dan Rasul-Nya. Bahkan menurut sebagian 

ulama adalah haram. Belum lagi bahayanya baik terhadap 

sendiri terlebih lagi bagi orang lain, yang bisa jadi kita dzalim 

terhadap orang lain. Bahkan tidak jarang dari mulai merokok 

biasanya berlanjut dengan mencoba Narkoba. 

b. 4 F (Fun, Fashion, Food dan Faith) 

- FUN : Lawakan, tontonan -tontonan yang lucu yang sering 


kita jumpai dalam tayangan televisi yang hal tersebut sangat 

di benci Rasulullah. Karena candaan mereka sering kali 

keterlaluan bahkan sampai mencelakakan orang lain. Aneh 

memang saat ini perbuatan jahil terhadap orang lain di anggap 

sebagai hiburan atau lawakan seperti banyaknya reality show 

yang marak di Televisi. Bercanda sebanrnya boleh karena 

Rasulullah juga pernah bercanda namun buan canda yang 

berlebihan atau malah mencelakakan orang lain 

- FASHION : Busana, terutama dikalangan generasi muda yang 

kebanyakan sudah berkiblat pada trend-trend orang kafir yang 

selalu mengumbar aurat dan menimbulkan syahwat. Wajar 

saja karena kebanyakan desainer-desainer kita hanya melihat 

dari sisi keindahan seseorang tanpa memperhatikan dari sisi 

hokum syara’nya 

- FOOD : Makanan, berbagai makanan jadi dan cepat saji 

yang diproduksi oleh pabrik yang belum jelas kesucian 

dan kehalalannya. Bahkan terjamin tidak thayyib sehingga 

kesehatan generasi muda kita jadi taruhan. Padahal apa yang 

bisa diharapkan dari generasi yang sakit-sakitan 

- FAITH : Kepercayaan, yang dimaksud adalah fahamfaham 

yang dikembangkan oleh orang-orang kafir seperti 

Liberalisme, Komunisme, Orientalisme, Zionisme, 

Kapitalisme dan lain sebagainya. Yang tentunya membuat 

generasi muda kita phobia dengan ajaran agamanya sendiri 

dan malah lebih tertarik dengan ajaran-ajaran/faham-faham 

mereka. Maka wajar saja jika Rasulullah mengingatkan dalam 

sebuah haditnya : “Islam dulu datang dalam keadaan asing dan 

suatu saat nanti juga akan kembali asing, maka beruntunglah 

orang-orang yang asing” (Al-Hadits) 

Itulah beberapa ancaman yang mereka lancarkan setiap saat 

untuk meracuni dan menggiring generasi muda kea rah kehancuran. 

Apa yang bisa kita harapkan dari generasi yang hancur ini. 


C. MENCEGAH LEBIH BAIK DARIPADA MENGOBATI 

Setelah kita mengetahui ancaman-ancaman atau jebakan-jebakan 

apa saja yang disebabkan oleh dendam Iblis kepada Adam dan anak 

cucunya dan juga ketidaksukaan kaum Zionis La’atulllah kepada pengikut 

Muhammad SAW, maka yang harus kita kita cermati bagaimana caranya 

agar ancaman/jebakan tersebut tidak menimpa Generasi Muda Muslim 

kita. 

Ada beberapa langkah yang bisa kita ambil, yang intinya dari 

semua langkah tersebut bertujuan untuk “Back To Islam” karena hanya 

Islamlah yang bisa menjawab ancaman-ancaman tersebut karena “Islam 

The best Solution” 

Dan tentunya untuk mewujudkan itu semua perlu melibatkan Peran 

Orang Tua terutama ibu sebagai “Madrasah” Pertama bagi anak-anaknya, 

Peran Masyarakat yang akan menciptakan lingkungan yang kondusif dan 

tentunya peran Pemerintah dalam mengatur kehidupan masyarakatnya. 

1. Peran orang Tua 

Banyak penelitian menunjukkan , bahwa prosentase 

keberadaan anak lebih banyak di rumah dibanding sekolah. Nah 

apakah keberadaannya di rumah sudah dimanfaatkan orang Tua untuk 

mendidik anak-anaknya ? Jawabnya sangat relative bahkan cenderung 

terjadi krisis keteladanan 7 

Sebagian Orang Tua hanya bisa memerintah namun menjadi 

contoh yang baik tidak, contoh menyuruh anak shalat tepat waktu 

sedang mereka sibuk dengan pekerjaan saat tiba waktu shalat. 

Kadangkala kurangnya kontrol terhadap apa yang dilakukan anak, 

misalnya berteman dengan siapa, bepergian kemana sehingga peluang 

mereka (Generasi Muda) untuk terjerumus dalam 4 S dan 4 F sangat 

terbuka. Namun di sini Orang Tua tidak mesti menjadi Protektif selalu 

melarang apa yang dilakukan anak, namun hendaknya Orang Tua 

melakukan pendekatan yang mudah dipahami dan diterima anaknya. 

Misal mengatur jadwal menonton Televisi. Insya Allah dengan 

pendekatan yang baik anak menjadi paham. 

7 

Syaharuddin, S.Pd.,M.A., Aktualisasai Nilai – nilai Islam Dalam Kehidupan 

Bermasyarakat, (Yogyakarta : Eja Publisher, 2009) h. 114 


2. Peran Masyarakat 

Keberhasilan pendidikan di rumah tentunya juga harus dibarengi 

dengan senantiasa memantau kegiatan si anak di luar rumah atau saat 

anak kita berinteraksi dengan masyarakat lingkungan sekitar kita. 

Biar bagaimanapun baiknya pendidikan kita di rumah tapi keadaan 

lingkungan yang tidak kondusif, misalnya berjudi adalah sudah 

menjadi kebiasaan di masyarakat saat ada hajatan, maka bisa jadi 

anak kita baik secara terpaksa akan ikut-ikutan kebiasaan yang tidak 

baik itu. Maka dari itu control tetap harus jalan dengan memilihkan 

lingkungan dan teman yang baik saat mereka terjun ke masyarakat. 

3. Peran Pemerintah 

Namun dari semua itu yang juga mempunyai peran yang 

tidak kalah penting adalah adanya peran pemerintah yang mengatur 

kehidupan bermasyarakat dengan menerapkan hokum tegas bagi yang 

melanggar, apalagi jika hukum itu berdasarkan hukum dari Al-Qur’an 

dan As-Sunnah. Peran pemerintah di sini juga bisa jadi menciptakan 

pendidikan yang berkualitas yang menitikberatkan pada pendidikan 

agama, tidak seperti saat ini pelajaran Agama hanya menjadi 

pelengkap. Bahkan yang lebih parah lagi penulis pernah mendengar 

kabar bahwa sebuah sekolah demi mengejar target sekolah berstandar 

internasional bersedia memangkas pelajaran agama di sekolahnya 

padahal porsi pelajaran agama hanya sedikit yakni 2 jam dalam 

seminggu. 

Selain itu pemerintah juga bisa mengandalkan peran Penyuluh 

Agama yang ada di Kementerian Agama untuk terjun langsung 

membimbing generasi muda yang ada di sekolah-sekolah atau 

kelompok- kelopmok generasi muda. Dan bisa juga adanya adanya 

kerjasama yang apik antara penyuluh agama dengan penyuluhpenyuluh 

lainniya yang ada dijajaran pemerintahan, misalnya untuk 

mengatasi bahaya Narkoba bisa kerjasama dengan Badan Narkotika 

Nasional dan masalah sex bebas di kalangan remaja Penyuluh Agama 

bias menggandeng Penyuluh KB yang ada di BKKBN dengan 

catatan tidak turut serta mensukseskan rencana segelintir orang yang 

menginginkan adanya liberalisasi kondom (ATM Kondom) dan 


pelegalan Aborsi. 

Jika semuanya dapat menjalankan perannya masing-masing 

dengan baik maka cita-cita kita untuk memiliki generasi muda Islam yang 

berkualitas akan tercapai dan ingatlah perkataan seorang Ahli Hikmah 

: “Wahai Generasi Muda sesungguhnya di tanganmulah letak perkara 

umat, dan di telapak kakimulah letak hidupnya umat ? Camkanlah !!!!”. 

Paling tidak sedini mungkin kita menyiapkan mereka sebelum 

terlambat, sebagaimana kata orang bijak mencegah lebih baik daripada 

mengobati. 

D. Penutup 

Begitulah setiap saat ancaman-ancaman yang berpotensi 

menghancurkan generasi Muda terutama Generasi muda islam kian hari 

semakin gencar dilakukan oleh orang-orang yang tidak senang akan 

bangkitnya kembali agama yang mulia ini. Mereka berupaya sekuat 

tenaga membangun kekuatan dan memberikan pengaruh yang luar biasa 

besar sehingga mampu menggiring remaja-remaja kita yang notabene 

 

generasi penerus setelah kita ke arah kehancuran. 

Namun kita tidak boleh tinggal diam, kita semua mempunyai 

 

amanah yang akan kita pertanggungjawabkan di hadapan Allah kelak 

terutama bagi mereka yang diberikan amanah untuk menyelamatkan 

mereka seperti halnya para ulama termasuk penyuluh Agama Islam 

yang ada di Kementerian Agama. Tentu kita tidak ingin cahaya Islam ini 

 

kembali padam setelah kita berusaha membangkitkan kembali. Namun 

hal ini tidak mudah harus ada sinergi setiap elemen masyarakat yang 

 

peduli atas keberlangsungan generasi masa depan. Allah SWT pernah 

mengingatkan kita dalam Firman-Nya : 

 

• 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Artinya Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang 

seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, 

yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab 

 

Jurnal Penyuluh Bidang Penamas Kanwil Kemenag Prov. Kalsel 

47

itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka 

mengucapkan Perkataan yang benar. (QS. An-Nisa : 9) 8 

Akhirnya semoga segala upaya yang kita lakukan menjadikan 

generasi muda kita benar-benar siap untuk mengggantikan peran kita di 

masa yang akan datang dengan semangat untuk mengembalikan kembali 

kemuliaan Islam di bumi Allah ini. Wallahu’alam bishowaf. 

DAFTAR PUSTAKA 

http://www.ut.ac.id/html/suplemen/pmak8190/generasi_muda.htm 

Moekti ,Hari, Mencetak Generasi Cerdas dan Bertaqwa, cakrawala publishing 

,Jakarta, 2004). 

Yayasan penyelenggara Penterjemah /Pentafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan 

Terjemahnya Jakarta : DEPAG RI, 1971 

Harian Radar Banjarmasin, Berita Utama , Rabu 03 oktober 2012 

Syaharuddin, S.Pd.,M.A., Aktualisasai Nilai – nilai Islam Dalam Kehidupan 

Bermasyarakat, Eja Publisher,,Yogyakarta 2009 

Fadlurrahman, Nasib Wanita Sebelum Islam, Putra Pelajar, Jakarta 2000 

BIODATA PENULIS : 

Nama 

: Syahdan, S.H.I 

Tempat /Tgl Lahir : Banjarmasin, 25 Juli 1981 

NIP : 19810725 201101 1 008 

Jabatan 

: Penyuluh Agama Islam 

Fungsional Kec. Liang Anggang 

Kota Banjarbaru 

No. HP : 05116158873 / 0878143326 81 

Pendidikan Terakhir : S1 Pada Universitas Islam 

Kalimantan Fakultas Agama Islam 

8 Yayasan penyelenggara Penterjemah /Pentafsir Al-Qur’an, Op . Cit. h. 116 


MENGATASI KENAKALAN REMAJA 

LEWAT RUMAH TANGGA DAN KELUARGA 

الحمد هلل,‏ الحمد هلل الذى أنعمنا بنعمة اإليمان و اإلسالم.‏ أشهد أن ال إله إال اهلل وحده الشريك له الملك 

العالم,‏ وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله خير البشر واألنام.أللهم صل وسلم وبارك على سيدنا 

‏.محمد وعلى أله و أصحابه ومن تبعهم على الدوام 

‏.أما بعد,‏ فيا أيها المسلمون اتقوا اهلل حق تقاته والتموتن إال وانتم مسلمون 

Hadirin Jemaah Jumàt Rahimakumullah ! 

Dalam kesempatan yang sangat mulia ini, marilah kita sama-sama 

bermunajat dan bermuhasabah untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah 

SWT di manapun dan kapanpun kita berada, karena hanya orang-orang yang 

bertaqwalah yang akan mendapatkan kebahagian dan kemulian yang hakiki di 

sisi Allah SWT, sebagaimana firmanNya dalam QS. Al-Hujurat : 

‏.إن اكرمكم عند اهلل اتقىكم 

Artinya : Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi 

Allah, adalah orang paling bertaqwa. 

Kaum Muslimin yang dimuliakan Allah ! 

Keluarga yang normal adalah keluarga yang mempunyai anggota yang 

lengkap dan hubungan yang harmonis di antara mereka, serta mempunyai 

faham tentang norma-norma kehidupan yang sama, sehingga tidak 

menimbulkan kesulitan bagi anak-anaknya yang tumbuh dan berkembang 

dalam menentukan sikap, perilaku, pola pikir, perasaan dan sebagainya. 

Orang tua yang baik dalam keluarga akan selalu mengadakan 

pembinaan dan pengarahan serta memberikan keteladanan dalam bertingkah 

laku yang terpuji kepada anak-anaknya. Proses pendidikan dan pengajaran 

non formal demi terbina dan berkembangnya kepribadian anak yang utuh 

dan menyenangkan tidak boleh melemah atau menyusut, tapi harus semakin 

ditingkatkan, sebab keadaan moral dan akhlaq yang berkembang dalam 

kehidupan masyarakat dan bangsa akhir-akhir ini semakin runyam. Oleh 


karena itu, setiap orang tua dalam keluarga harus menyadari dengan baik 

akan fungsi dan tanggung jawabnya terhadap anak-anak yang mereka miliki 

sebagai titipan dan amanah dari Allah SWT, yang pada suatu saat nanti akan 

diminta pertanggungjawabannya di hadapan Allah Rabbul’izzati. 

Allah SWT berfirman dalam surah At-Tahrim ayat 6: 

يا يها الذين امنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غالظ شداد اليعصون 

‏.اهلل ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 

Artinya : Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan 

keluargamu dari api neraka, yang kayu bakarnya terdiri dari 

manusia dan batu-batuan, penjaganya malaikat-malaikat yang 

kasar dan keras, mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa 

yang diperintahkanNya kepada mereka dan selalu mengerjakan 

apa yang diperintahkan. 

Sadar akan peringatan dan himbauan Allah SWT yang demikian itu, 

maka tentulah setiap orang tua dalam keluarga yang baik akan mengupayakan 

semaksimal mungkin melalui pendidikan, pengajaran dan aktualisasi kasih 

sayang dalam kehidupan yang harmonis, agar anak-anaknya mempunyai 

akhlak yang mulia dan budi pekerti yang terpuji, serta terhindar dari tingkah 

laku dan kebiasaan hidup yang tercela, seperti menjadi anak yang nakal, yang 

suka melakukan perbuatan keji dan munkar. Setiap warga masyarakat tentu 

menyadari bahwa perilaku remaja yang nakal sangat menggangu ketentraman, 

kebahagiaan dan kesejahteraan hidup dalam keluarga serta masyarakat. 

Kaum Muslimin yang dirahmati Allah ! 

Mempunyai anak yang shaleh, rajin dan pandai serta taat beribadah, 

tentunya menjadi idaman setiap orang tua, karena Rasulullah SAW pernah 

bersabda : 

‏.إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له 

Artinya : Apabila anak Adam (manusia) meninggal dunia, maka terputuslah 


semua amalnya, kecuali tiga perkara, yakni sedekah jariyah, atau 

ilmu yang bermanfaat atau anak shaleh yang selalu berdoà untuk 

orang tuanya. 

Betapa bahagianya kita kalau mempunyai anak yang shaleh, ketika 

kita masih hidup, dia selalu berbakti dan berbuat baik kepada kita. Dan ketika 

kita telah berpulang ke rahmatullah, dia akan selalu mendoàkan kita agar 

Allah mengampuni dosa-dosa kita dan terbebas dari siksa kubur dan siksa api 

neraka. 

Sebaliknya, betapa sengsaranya kita kalau mempunyai anak 

yang nakal, yang terjerumus dalam kemaksiatan dan kemunkaran, ketika 

kita masih hidup, dia selalu berbuat jahat, durhaka dan memalukan keluarga. 

Dan ketika telah berpulang ke rahmatullah, dia pun tidak pernah mendoàkan 

kita, dan bahkan menambah beban derita kita di akhirat karena kejahatannya. 

Rasulullah SAW pernah menceritakan bahwa ada orang yang shaleh, ketika 

akan masuk sorga, terhalang oleh dosa-dosa anaknya, karena orang tua tadi 

terlalu asik beribadah sehingga melupakan pendidikan terhadap anaknya, 

maka anaknya menjadi orang yang nakal. 

Kaum Muslimin yang dicintai Allah ! 

Rasulullah SAW pernah bersabda : 

,ابيط‌لاإ‌هقز‌ريلا والسباحةوالرمايةوأن ‏الكتابة وأنيعلمه ‏وأدبه ‏اسمه حقالولدعلىوالدهأنيحسن ‏)رواهالحاكم 

إذاأدرك ‏يزوجه ‏(وأن Artinya : “Kewajiban orang tua terhadap anaknya adalah memberinya nama 

yang baik, mendidiknya dengan adab yang baik, mengajarinya 

menulis, berenang, memanah dan tidak memberinya nafkah kecuali 

dengan rezki yang baik, serta mengawinkannya apabila dia telah 

mendapat jodoh.” (HR. Al-Hakim). 

Hadist Nabi ini menjelaskan bahwa orang tua mempunyai beberapa kewajiban 

terhadap anaknya, antara lain : 

1. Memberi anak nama yang baik, karena nama adalah doà ; 

2. Mendidik anak dengan adab yang baik, sehingga anak itu memiliki akhlaq 


yang mulia dan menjadi anak yang shaleh; 

3. Mengajari anak menulis, maksudnya mengajari anak dengan ilmu 

pengetahuan yang luas, baik ilmu agama maupun umum. Saidina Ali 

Karramallahu Wajhah pernah berkata : 

‏.علمواأوالدكم ‏فإنهم ‏مخلوقون ‏لزمان ‏غيرزمانكم 

Artinya : “Ajarilah atau didiklah anak-anak kalian (dengan pendidikan dan 

pengajaran yang lebih tinggi), karena mereka diciptakan untuk 

suatu zaman yang berbeda dengan zaman kamu sekalian.” 

4. Memberinya nafkah dari rezki yang halal, Nabi Muhammad SAW pernah 

bersabda : 

‏.كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به 

Artinya : Setiap daging yang tumbuh dari makanan yang haram, maka api 

neraka lebih berhak untuknya. 

5. Menikahkan anak ketika ia sudah mencapai umur yang cukup, artinya 

apabila anak kita umurnya sudah cukup dan sudah mempunyai pasangan, 

maka hendaknya segera dinikahkan, agar tidak terjadi fitnah atau 

perzinahan. 

Demikianlah khutbah yang disampaikan, dengan harapan kita berusaha untuk 

mendidik anak kita agar menjadi anak yang shaleh, rajin dan pandai serta 

taat beribadah. Oleh karena itu, berilah anak-anak kita pendidikan yang baik, 

bekali mereka dengan agama (iman dan taqwa) yang cukup, awasi pergaulan 

mereka agar tidak terjerumus dalam kemaksiatan dan kemunkaratan serta 

jadikanlah diri kita sebagai contoh teladan yang baik dalam keluarga dan 

rumah tangga kita. Karena itu semua, adalah kewajiban kita selaku orang tua. 

إذا قرء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون : اعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ‏,ياأيها الذين 

آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غالظ شداد اليعصون اهلل ما 

‏.امرهم ويفعلون ما يؤمرون 

بارك اهلل لى ولكم فى القرآن العظيم,‏ ونفعنى وإياكم بما فيه من اآليات والذكر الحكيم,‏ وتقبل منى 

ومنكم تالوته إنه هو السميع العليم,‏ أقول قولى هذا واستغفر اهلل لى ولكم ولسائر المؤمنين والمؤمنات 

‏.والمسلمين والمسلمات فاستغفروه – إنه هو الغفور الرحيم 


Kajian Tafsir 

SURAH AN-NISA : 58-59 

Oleh 

Bani Yasin 

• 

•• 

• 

• 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Artinya : Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat 

kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila 

menetapkan قال menetapkan hukum di antara manusia supaya : kamu فقال : 

sebaik- Allah memberi pengajaran yang القوم : " Sesungguhnya dengan adil. قال ." 

baiknya kepadamu. " : قال Sesungguhnya Allah " adalah یسمع Maha " : بعضھم mendengar 

." lagi الساعة Maha Melihat. 

قال : " 

عن أبى ھریرة بینما النبي ص م فى مجلس یحدث القوم جاءه أعرابى متى 

الساعة ؟ فمضى رسول االله ص م یحدث,‏ فقال بعض سمع ما قال فكره ما 

وقال بل لم حتى إذا قضى حدیثھ أین أراه السائل عن الساعة".‏ 

قال : ‏"ھا أنا یا رسول االله".‏ فإذا ضیعت الأمانة فانتظر قال كیف 

إضاعتھا ؟ قال إذا وسد الأمر إلى غیر أھلھ فانتظر الساعة.‏ 

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul 

(nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan 

pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al 

Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman 

kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama 

(bagimu) dan lebih baik akibatnya. 


Sabab an-Nuzul (Sebab Turunnya Ayat) : 

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa setelah Rasulullah SAW 

memasuki kota Mekkah pada hari pembebasan (Fathu Makkah), Usman bin 

Talhah pengurus Ka`bah pada waktu itu menguasai pintu Ka`bah. Ia tidak 

mau memberikan kunci Ka`bah kepada Rasulullah SAW. 

Kemudian Ali bin Thalib merebut kunci Ka`bah itu dari Usman bin 

Thalhah secara paksa dan membuka Ka`bah, lalu Rasulullah masuk ke dalam 

Ka`bah dan shalat dua rakaat. Setelah beliau keluar dari Ka`bah tampillah 

paman beliau Abbas ke hadapannya dan meminta diberi jabatan pemelihara 

Ka`bah dan jabatan penyediaan air untuk jamaah haji, maka turunlah ayat 

ini, lalu Rasulullah SAW memerintahkan Ali bin Abi Thalib mengembalikan 

kunci Ka`bah kepada Usman bin Thalhah dan meminta maaf kepadanya atas 

perbuatannya merebut kunci itu secara paksa. 

Tafsir : 

Setelah menjelaskan keburukan sebagian orang Yahudi, seperti tidak 

menunaikan amanah yang Allah percayakan kepada mereka, yakni amanah 

mengamalkan kitab suci dan tidak menyembunyikan isinya, kini al-Qur’an 

kembali menuntun kaum muslimin agar tidak mengikuti jejak mereka. Tuntunan 

kali ini sungguh sangat ditekankan, karena ayat ini langsung menyebut nama 

Allah sebagai yang menuntun dan memerintahkan, sebagaimana terbaca 

dalam firman-Nya dalam Surah An-Nisa ayat 58. Sesungguhnya Allah Yang 

Maha Agung, yang wajib wujud-Nya serta menyandang segala sifat terpuji 

lagi suci segala sifat tercela, menyuruh kamu menunaikan amanah-amanah 

secara sempurna dan tepat waktu, kepada pemiliknya, yakni yang berhak 

menerimanya, baik amanah Allah kepada kaum maupun amanah manusia, 

betapapun banyaknya yang diserahkannya kepada kamu, dan Allah juga 

menyuruh kamu apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, baik 

yang berselisih dengan manusia lain maupun tanpa perselisihan, maka 

supaya kamu harus menetapkan putusan dengan adil sesuai dengan apa yang 

diajarkan Allah SWT, tidak memihak kecuali kepada kebenaran dan tidak pula 

menjatuhkan sanksi kecuali kepada yang melanggar, tidak menganiaya walau 

lawanmu dan tidak pula memihak kepada temanmu. Sesungguhnya Allah 

dengan memerintahkan menunaikan amanah dan menetapkan hukum dengan 


adil, telah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Karena 

itu, berupayalah sekuat tenaga untuk melaksanakannya, dan ketahuilah bahwa 

Dia yang memerintahkan kedua hal ini mengawasi kamu, dan sesungguhnya 

Allah sejak dulu hingga kini adalah Maha Mendengar apa yang kamu 

bicarakan, baik dengan orang lain maupun dengan hati kecilmu sendiri, lagi 

Maha Melihat sikap dan tingkah laku kamu. 

Amanah adalah sesuatu yang diserahkan kepada pihak lain untuk 

dipelihara dan dikembalikan bila tiba saatnya atau bila diminta oleh 

pemiliknya. Amanah adalah lawan dari khianat. Ia tidak diberikan kecuali 

kepada orang yang dinilai oleh pemberinya dapat memelihara dengan baik 

apa yang diberikannya itu. 

Agama mengajarkan bahwa amanah / kepercayaan adalah asas 

keimanan berdasarkan sabda Nabi saw., ‘’Tidak ada iman bagi yang tidak 

memiliki amanah.’’ Selanjutnya, amanah yang merupakan lawan dari khianat 

adalah sendi utama interaksi. Amanah tersebut membutuhkan kepercayaan dan 

kepercayaan itu melahirkan ketenangan batin yang selanjutnya melahirkan 

keyakinan. 

Di atas, terbaca bahwa ayat ini menggunakan bentuk jamak dari kata 

amanah. Hal ini karena amanah bukan sekadar sesuatu yang bersifat material, 

tetapi juga non-material dan bermacam-macam. Semuanya diperintahkan 

Allah agar ditunaikan. Ada amanah antara manusia dengan Allah, antara 

manusia dengan manusia lainnya, antara manusia dengan lingkungannya, dan 

antara manusia dengan dirinya sendiri. Masing-masing memiliki rincian, dan 

setiap rincian harus dipenuhi, walaupun seandainya amanah yang banyak itu 

hanya milik seorang. 

Kemudian Allah memerintahkan untuk menetapkan hukum dengan adil. 

Perintah ini dimulai dengan menyatakan “ apabila kamu menetapkan hukum 

di antara manusia”. Tetapi sebelumnya, ketika memerintahkan menunaikan 

amanah, redaksi semacam ini tidak ditemukan. Ini mengisyaratkan bahwa 

setiap manusia telah menerima amanah secara potensial sebelum kelahirannya 

dan secara aktual sejak dia akil baligh. Bukankah Allah berfirman: 

”Sesungguhya Kami telah menawarkan amanah kepada langit, bumi dan 

gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikulnya dan mereka 

khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanah itu oleh manusia. 


Sesungguhnya manusia itu amat Zalim dan amat bodoh’’ (QS.al-Ahzab 

[33]: 72. Tetapi, menetapkan hukum bukanlah wewenang setiap orang. Ada 

syarat-syarat yang harus dipenuhi untuk tampil melaksanakannya, antara 

lain; pengetahuan tentang hukum dan tata cara menetapkannya, serta kasus 

yang dihadapi. Bagi yang memenuhi syarat-syaratnya dan bermaksud tampil 

menetapkan hukum, kepadanya lah ditujukan perintah di atas, yaitu kamu 

harus menetapkan dengan adil. 

Ayat di atas, ketika memerintahkan menunaikan amanah, ditekannya 

bahwa amanah tersebut harus ditunaikan kepada ahlinya atau pemiliknya, 

dan ketika memerintahkan menetapkan hukum dengan adil, dinyatakannya 

apabila kamu menetapkan hukum diantara manusia. Ini berarti bahwa perintah 

berlaku adil itu ditunjukan terhadap manusia secara keseluruhan. Dengan 

demikian, baik amanah maupun keadilan harus ditunaikan dan ditegakkan 

tanpa membedakan agama, keturunan atau ras. Ayat-ayat al-Qur’an yang 

menekankan hal ini sungguh banyak. Salah satu di antaranya berupa teguran 

kepada Nabi SAW yang hampir saja terpedaya oleh dalih seorang muslim yang 

munafik, yang bermaksud mempersalahkan seorang Yahudi. Dalam konteks 

inilah turun firman-Nya: ‘’Dan janganlah engkau menjadi penentang orangorang 

yang tidak bersalah, karena (membela) orang-orang yang khianat’’ (QS. 

An-Nisa’ [4]: 105). Nabi SAW pun seringkali mengingatkan hal ini, misalnya 

dengan sabda beliau, ‘’Berhati-hatilah terhadap doànya orang yang teraniaya! 

Karena doa orang yang teraniaya itu diterima oleh Allah, walaupun dia orang 

yang durhaka, (karena) kedurhakaannya dipertanggungjawabkan oleh dirinya 

sendiri’’ (HR. Ahmad dan al-Bazzar melalui Abu Hurairah). 

Dalam hadits lain Nabi Muhammad SAW bersabda : 

عن أبى ھریرة بینما النبي ص م فى مجلس یحدث القوم جاءه أعرابى متى 

الساعة ؟ فمضى رسول االله ص م یحدث,‏ فقال بعض سمع ما قال فكره ما 

وقال بل لم حتى إذا قضى حدیثھ أین أراه السائل عن الساعة".‏ 

قال : ‏"ھا أنا یا رسول االله".‏ فإذا ضیعت الأمانة فانتظر قال كیف 

إضاعتھا ؟ قال إذا وسد الأمر إلى غیر أھلھ فانتظر الساعة.‏ 

فقال : 

قال ". 

الساعة ". 

القوم : " 

قال : " 

یسمع " 

قال : " 

قال : 

بعضھم : " 

artinya : Ketika Nabi Muhammad SAW berbincang-bincang dengan suatu 

kaum dalam satu majelis, ada seorang badui bertanya kepada 


Rasulullah SAW : “ Ya Rasululallah, kapan sebetulnya kiamat 

akan datang? “ Nabi SAW terus berbincang-bincang dengan 

kaum itu. Sehingga sebagian sahabat berpendapat bahwa Nabi 

mendengar pertanyaan itu, tapi beliau membencinya, dan sebagian 

lain berpendapat bahwa Nabi tidak mendengarnya. Pada waktu 

beliau selesai berbicara, beliau bertanya, mana orang yang 

bertanya tentang hari kiamat tadi ?. Orang Badui tadi menjawab 

: ” Saya yaa Rasulullah “. Nabi bersabda : “ Apabila amanah 

sudah diabaikan, maka tunggulah saat kerusakan / kehancurannya 

(sebab kehancuran identik dengan kiamat). Para sahabat bertanya 

kembali : “ Bagaimana amanah itu bisa diabaikan ? “, Rasulullah 

SAW menjawab : “ Apabila suatu urusan atau jabatan diserahkan 

kepada orang yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat kehancuran 

itu. (HR. Bukhari dan Muslim). 

Selanjutnya surah An-Nisa ayat 59 memerintahkan agar kaum Muslimin 

taat dan patuh kepada-Nya, kepada rasul-Nya dan kepada orang yang 

memegang kekuasaan diantara mereka agar tercipta kemaslahatan umum. 

Untuk kesempurnaan pelaksanaan amanat dan hukum sebaik-baiknya dan 

seadil-adilnya, hendaklah kaum Muslimin: 

a. Taat dan patuh kepada perintah Allah dengan mengamalkan isi Kitab 

Suci Al-Qur’an, melaksanakan hukum-hukum yang telah ditetapkan- 

Nya, sekalipun terasa berat, tidak sesuai dengan keinginan dan kehendak 

pribadi. Sebenarnya segala yang diperintahkan Allah itu mengandung 

maslahat dan apa yang dilarang-Nya mengandung mudarat. 

b. Melaksanakan ajaran-ajaran yang dibawa Rasullah saw pembawa amanat 

dari Allah untuk dilaksanakan oleh segenap hamba-Nya. Dia ditugaskan 

untuk menjelaskan kepada manusia isi AL-Qur’an. Allah berfirman : 

‘’..Dan Kami turunkan Az-Zikr (Al-Qur’an) kepadamu, agar engkau 

menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka 

....’’(an-Nahl/16:44). 

c. Patuh kepada ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan ulil amril 

yaitu orang-orang yang memegang kekuasaan di antara mereka. 

Apabila mereka telah sepakat dalam suatu hal, maka kaum Muslimin 


erkewajibkan melaksanakannya dengan syarat bahwa keputusan mereka 

tidak bertentangan dengan Kitab Al-Qur’an dan Hadis. Kalau tidak 

demikian halnya, maka kita tidak wajib melaksanakannya, bahkan wajib 

menentangnya, karena tidak dibenarkan seseorang itu taat dan patuh karena 

sesuatu yang merupakan dosa dan maksiat pada Allah. Nabi Muhammad 

saw bersabda: ‘’Tidak (dibenarkan) taat kepada makhluk di dalam halhal 

yang merupakan maksiat kepada Khalik (Allah SWT).’’(Riwayat 

Ahmad). 

d. Kalau ada sesuatu yang diperselisihkan dan tidak tercapai kata sepakat, 

maka wajib dikembalikan kepada Al-Qur’an dan hadis. Kalau tidak 

terdapat di dalamnya haruslah disesuaikan dengan (dikiaskan kepada) 

hal-hal yang ada persamaan dan persesuaiannya di dalam Al-Qur’an dan 

sunah Rasulullah saw. 

Tentunya yang dapat melakukan kias seperti yang dimaksud di atas 

ialah orang-orang yang berilmu pengetahuan, mengetahui dan memahami isi 

Al-Qur’an dan sunah Rasul. Demikianlah hendaknya dilakukan oleh orangorang 

yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. 

Kesimpulan 

1. Allah mewajibkan kepada setiap Muslim yang memikul amanat, agar 

melaksanakannya dengan jujur, baik amanat yang diterimanya dari Allah 

atau amanat sesama manusia. 

2. Allah memerintahkan kepda setiap Muslimin agar berlaku adil dalam 

setiap tindakannya. 

3. Allah memerintahkan pula kepada kaum Muslimin agar menaati 

segala perintah-Nya, perintah Rasul-Nya dan ketetapan-ketetapan yang 

ditetapkan ulil amril di antara mereka. 

4. Apabila terjadi perselisihan di antara mereka, maka hendaklah diselesaikan 

sesuai dengan hukum Allah dan Rasul-Nya. 





Menyambut Hari Hari Amal Bakti Kementerian Agama ke 67 

SEJARAH SINGKAT KANTOR WILAYAH 

KEMENTERIAN AGAMA 

PROVINSI KALIMANTAN SELATAN 

A. Berdirinya Departemen Agama Republik Indonesia dasarnya ialah : 

1. Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 29 ayat 1 dan 2; (1) Negara 

berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa; (2) Negara menjamin 

kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masingmasing 

dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya 

itu; 

2. Penetapan Pemerintah Nomor 1/SD Tahun 1946 tentang dibentuknya 

Kementerian Agama; 

3. Penetapan Pemerintah Nomor 5/SD Tahun 1946 tentang pelimpahan 

tugas-tugas keagamaan dari beberapa departemen, mencakup : 

perkawinan, peradilan agama, kemesjidan, urusan Mahkamah Islam 

Tinggi, dan pengajaran agama di sekolah-sekolah; 

4. Berdasarkan Surat Keputusan Presiden RI Nomor : 1/SD Tahun 1946, 

tanggal 03 Januari 1946, tentang pendirian Departemen Agama yang 

ditetapkan di Jogjakarta; 

5. Kedudukan Departemen Agama sebagai bagian dari Pemerintahan 

Negara yang dipimpin oleh seorang Menteri Agama. Menteri Agama 

bertanggungjawab langsung kepada Presiden; 

6. Berdasarkan Keputusan Menteri Agama RI Tahun 1956, maka 

ditetapkan “ hari berdirinya Kementerian Agama dalam Negara 

Republik Indonesia yaitu hari Kamis tanggal 3 Januari 1946 (Masehi) 

bertepatan dengan tanggal 29 Muharram 1364 (Hijriyah). 

B. Sekilas Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Kalimantan 

Selatan 

Instansi Departemen Agama di Kalimantan Selatan diawali dengan 

terbentuknya Kantor Urusan Agama Provinsi Kalimantan Selatan yang 


erstatus persiapan. Pembentukan Kantor Persiapan ini adalah atas usaha 

K.H.Muhammad Hanafi Gobet dan kawan-kawan berdasarkan permintaan 

Menteri Agama kepada beliau di Yogyakarta pada tahun 1949. Kantor 

Persiapan ini pertama kali menempati rumah H. Iberahim, yakni orang 

tua K.H. Hanafi Gobet sendiri, di Jalan Kalimantan (sekarang Jl. Mayjen 

S. Parman Banjarmasin). Dalam masa persiapan ini oleh Departemen 

Agama Pusat ditugaskan Bapak K.H. R. Asnawi Hadisiswono sebagai 

Kepala Kantor dan K.H. Hanafi Gobet sebagai wakilnya. 

Tanggal 01 Agustus 1950, Kantor Urusan Agama Provinsi 

Kalimantan Selatan ini diresmikan oleh Menteri Agama RI dengan K.H. 

Hanafi Gobet sebagai Kepala. Pada tahun 1951, Kantor Urusan Agama 

ini dipecah menjadi 3 instansi (jawatan) yakni : 

a. Kantor Urusan Agama Provinsi Kalimantan Selatan, dipimpin oleh 

K.H.Hanapi Gobet; 

b. Kantor Pendidikan Agama Provinsi Kalimantan Selatan, di pimpin 

oleh (pjs) Dahlan; 

c. Kantor Penerangan Agama Provinsi Kalimantan Selatan, di pimpin 

oleh (pjs) H.Abdullah Yazidi. 

Ketiga Kantor Jawatan tersebut berjalan sendiri-sendiri, belum 

ada koordinasi secara instansional. Baru pada tahun 1968 yakni setelah 

adanya Keputusan Menteri Agama RI Nomor 56 dan 91 Tahun 1967, 

Instruksi Menteri Agama RI Nomor 15 Tahun 1967 dan Keputusan 

Menteri Agama RI Nomor 113 Tahun 1968, terbentuklah perwakilan 

Departemen Agama Provinsi Kalimantan Selatan yang berfungsi untuk 

mengkoordinasi jawatan-jawatan agama yang ada. 

Perwakilan semacam ini hanya ada di tingkat Provinsi, sedangkan 

perwakilan Kabupaten/Kota belum ada. Kemudian dengan terbentuknya 

Provinsi Kalimantan Selatan, Kalimantan Timur, Kalimantan Barat yang 

efektif berlaku mulai 10 Januari 1957 maka Kantor Wilayah Departemen 

Agama Provinsi Kalimantan Selatan mengikuti perubahan itu. 

Sejalan dengan perkembangan Departemen Agama dalam 

menghadapi volume kerja yang semakin besar, di mana jawatan-jawatan 

di daerah bukan saja dikoordinasi, tetapi perlu dibimbing, dibina dan 

dikembangkan secara langsung, intensif dan terarah, maka dikeluarkanlah 


Keputusan Mendagri Nomor 36 Tahun 1972 yang menyempurnakan 

struktur organisasi, tugas dan wewenang instansi Departemen Agama di 

daerah-daerah. 

Atas dasar keputusan tersebut, maka di Kalimantan Selatan 

yang selama ini hanya ada perwakilan Departemen Agama Provinsi, 

didirikanlah kantor perwakilan Kabupaten/Kota. Kemudian dengan 

diterbitkannya Kepres Nomor 44, 45 Tahun 1974 yang diikuti lagi dengan 

keluarnya KMA Nomor 18 Tahun 1975, maka terjadi lagi perubahan 

nama perwakilan itu menjadi Kantor Wilayah untuk tingkat Provinsi dan 

Kantor Departemen Agama Kabupaten/Kota untuk tingkat Kabupaten/ 

Kota serta Kantor Urusan Agama Kecamatan untuk tingkat Kecamatan. 

Kepala Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Kalimantan 

Selatan sejak terbentuknya sampai sekarang adalah sebagai berikut : 

1. K.H.Hanafi Gobet, tahun 1950 – 1967; 

2. K.H. Djuhri Sulaiman, tahun 1967 – 1969; 

3. K.H. Sumbono Al- Salihun, tahun 1969 – 1974; 

4. Drs. H. Anang Mochtar Sofyan, tahun 1974 – 1982; 

5. Drs. H. Noorsyamsul, tahun 1982 – 1984; 

6. H. M. Thalhah, tahun 1984 (Pjs); 

7. H. A. Chalik Dachlan, tahun 1984 – 1985 (Pjs); 

8. H.M. Umar Yasin, BA, tahun 1985 – 1996; 

9. Drs. H. M. Laily Mansyur, Lph., tahun 1996 - 1997; 

10. Drs. H. Rafi’i Salim, tahun 1997 - 1998; 

11. PROF. DR. H. Kamrani Buseri, tahun 1998 – 2000; 

12. PROF. DR. H. Artani Hasbi, tahun 2001 – 2006; 

13. PROF. DR. H.A. Fahmy Arief, MA, tahun 2006 – 2010 

14. H.Abdul Halim H Ahmad, Lc .MM, tahun 2010 sampai sekarang; 


KOMPETENSI DASAR PENYULUH AGAMA 

FUNGSIONAL TINGKAT TERAMPIL 

Oleh : Sururudin 

BAB I 

PENDAHULUAN 

A. Latar Belakang Masalah 

Penyuluh agama adalah para juru penerang penyampai pesan 

bagi masyarakat mengenai prinsip-prinsip dan etika nilai keberagamaan 

yang baik. Hasil akhir yang ingin dicapai dari penyuluh agama, pada 

hakekatnya ialah terwujudnya kehidupan masyarakat yang memiliki 

pemahaman mengenai agamanya secara memadai yang ditunjukkan 

melalui pengamalannya yang penuh komitmen dan konsisten, disertai 

wawasan multikultur untuk mewujudkan tatanan kehidupan yang 

harmonis dan saling menghargai satu sama lain. 

Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi 

maka tantangan tugas para penyuluh agama Islam semakin berat, karena 

dalam kenyataan kehidupan di tataran masyarakat mengalami perubahan 

pola hidup yang menonjol. 

Di tengah situasi demikian, dalam menuju keberhasilan kegiatan 

penyuluhan tersebut, perlu sekali keberadaan penyuluh agama atau juru 

dakwah, salah satunya penyuluh agama fungsional tingkat terampil, 

untuk memiliki kemampuan, kecakapan yang memadai sehingga 

mampu memutuskan, menentukan sebuah proses kegiatan bimbingan 

dan penyuluhan. Dapat berjalan sistematis, berhasil guna, berdaya guna 

dalam upaya pencapaian tujuan yang diinginkan. 

Berdasarkan latar belakang di atas, perlu diketahui siapakah 

Penyuluh Agama Fungsional tingkat Terampil itu, Apa Peran dan Tugas 


Pokok Penyuluh Agama Fungsional Tingkat Terampil dalam kegiatan 

bimbingan dan penyuluhan dan pembangunan, dan Kompetensi Dasar 

apa saja yang harus dimiliki oleh Penyuluh Agama Fungsional tingkat 

Terampil ? 

Tujuan penulisan ini untuk mengetahui kedudukan Penyuluh 

Agama Fungsional Tingkat Terampil, Untuk mengetahui peran dan 

tugas pokok Penyuluh Agama Fungsional Tingkat Terampil, dan untuk 

mengetahui Kompetensi dasar yang harus dimiliki Penyuluh Agama 

Fungsional Tingkat Terampil. 

Tulisan ini diharapkan bermanfaat sebagai media bantu untuk 

mengetahui seluk beluk sekitar Penyuluh Agama Fungsional Tingkat 

Terampil khususnya mengenai kedudukan, peran dan tugas pokok serta 

kompetensi dasar yang harus dimiliki oleh Penyuluh Agama Fungsional 

Tingkat Terampil. 

BAB II 

KOMPETENSI DASAR PENYULUH AGAMA FUNGSIONAL 

A. Pengertian Penyuluh Agama Fungsional tingkat Terampil 

Penyuluh Agama Fungsional Tingkat Terampil merupakan bagian 

jenjang dari penyuluh agama. Secara umum pengertian penyuluh agama 

menurut Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Kepala Badan 

Kepegawaian Negara Nomor 574 tahun 1999 dan Nomor 178 tahun 

1999 tentang Jabatan Fungsional Penyuluh Agama dan Angka Kreditnya, 

menyebutkan bahwa penyuluh agama adalah Pegawai Negeri Sipil yang 

diberi tugas, tanggung jawab, wewenang untuk melakukan kegiatan 

bimbingan dan penyuluhan agama dan pembangunan melalui bahasa 

agama. 

Sedangkan pengertian Penyuluh Agama Fungsional Tingkat 

Terampil adalah Pegawai Negeri Sipil yang diangkat dalam jabatan 

penyuluh berdasarkan pengalaman kerja, mulai diangkat menjadi PNS 

golongan II, pendidikan SLTA. 

Jenjang Jabatan Penyuluh Agama Fungsional Tingkat Terampil 


dan jenjang pangkat, sebagai berikut : 

1. Penyuluh Agama Pelaksana ( II/a – II/d ) 

1. Penyuluh Agama Pelaksana lanjutan ( III/a – III/b ) 

3. Penyuluh Agama Penyelia ( III/c – III/d ) 

B. Peran, Fungsi dan Tugas Pokok Penyuluh Agama Fungsional tingkat 

Terampil 

Berdasarkan Keputusan Menteri Agama Nomor 79 tahun 1985 

bahwa keberadaan penyuluh agama dalam berbagai jenjang mempunyai 

peranan yang penting dalam kehidupan beragama, bermasyarakat dan 

bernegara, antara lain : 

1. Penyuluh Agama sebagai pembimbing masyarakat. 

2. Penyuluh Agama sebagai panutan 

3. Penyuluh sebagai penyambung tugas pemerintah 

Sesuai Keputusan Menteri Negara Koordinator Pengawasan 

Pembangunan dan Pendayagunaan Aparatur Negara Nomor : 54/KEP/ 

MK.WASPAN/9/1999, tentang Jabatan Fungsional Penyuluh Agama 

dan Angka Kreditnya, bahwa dalam kegiatan tugas Penyuluhan Agama 

Islam, melekat fungsi-fungsi sebagai berikut : 

1. Fungsi Informatif dan Edukatif 

Penyuluh Agama Islam memposisikan sebagai da’i yang berkewajiban 

mendakwahkan Islam, menyampaikan penerangan agama dan 

mendidik masyarakat dengan sebaik-baiknya sesuai ajaran agama. 

2. Fungsi Konsultatif 

Penyuluh Agama Islam menyediakan dirinya untuk turut memikirkan 

dan memecahkan persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat, 

baik secara pribadi, keluarga maupun sebagai anggota masyarakat 

umum. 

3. Fungsi Advokatif 

Penyuluh Agama Islam memiliki tanggung jawab moral dan sosial 

untuk melakukan kegiatan pembelaan terhadap umat / masyarakat 

dari berbagai ancaman, gangguan, hambatan dan tantangan yang 

merugikan aqidah, mengganggu ibadah dan merusak akhlak. 


C. Tugas Pokok Penyuluh Agama Fungsional tingkat Terampil 

Tugas pokok Penyuluh Agama Fungsional tingkat Terampil dalam 

kegiatan penyuluhan dan bimbingan, antara lain : 

1. Menyusun rencana kerja operasional 

2. Menidentifikasi kebutuhan sasaran 

3. Menyusun konsep program 

4. Menyusun konsep program sebagai penyaji 

5. Merumuskan program kerja 

6. Menyusun konsep tertulis materi bimbingan / penyuluhan dalam 

bentuk naskah 

7. Melaksanakan bimbingan / penyuluhan melalui tatap muka kepada 

masyarakat 

8. Melaksanakan bimbingan / penyuluhan melalui pentas pertunjukan 

sebagai pemain 

9. Menyusun laporan mingguan pelaksanaan bimbingan / penyuluhan 

10. Melaksanakan konsultasi perorangan 

11. Melaksanakan konsultasi kelompok 

12. Menyusun laporan hasil konsultasi perorangan / kelompok 

13. Mengumpulkan bahan untuk menyusun juklak / juknis bimbingan / 

penyuluhan 

14. Mengolah dan menganalisa data untuk menyusun juklak / juknis 

bimbingan / penyuluhan. 

Evaluasi adalah “Suatu cara menganalisa suatu kegiatan 

secara sistematis dengan menggunakan bahan dan cara tertentu untuk 

mengetahui seberapa jauh hasil suatu pekerjaan / kegiatan itu dapat 

di capai“. Jadi pada prinsipnya evaluasi merupakan suatu proses yang 

sistematik untuk menentukan seberapa jauh efektivitas suatu kegiatan 

serta pencapaian hasil yang ditergetkan melalui pengumpulan informasi 

dari berbagai aspek yang terkait dengan menggunakan instrument dan 

bahan yang tersedia (Depag, 1996: 54). 

Adapun pelaporan adalah “Suatu bentuk kegiatan yang 

dilaksanakan secara terus menerus dengan menggunakan suatu cara 

tertentu yang telah disepakati untuk menyajikan suatu data sebagi 

informasi yang dibutuhkan secara tepat, lengkap dan akurat, sehingga 


dapat dijadikan sebagai bahan perencanaan lebih lanjut “ (Depag, 2007: 

50). 

D. DASAR HUKUM 

1. Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Kepala Badan 

Kepegawaian Negara Nomor 574 Tahun 1999 dan Nomor 178 

Tahun 1999, tentang jabatan fungsional Penyuluh Agama dan Angka 

kredtnya. 

2. Keputusan Menteri Negara Koordinator Pengawasan Pembangunan 

dan Pendayagunaan Aparatur Negara, Nomor 54/KEP/ 

MK.WASPAN/9/1999, tentang Jabatan Fungsional Penyuluh Agama 

dan Angka kreditnya, disebutkan bahwa tugas pokok Penyuluh 

Agama adalah melakukan dan mengembangkan kegiatan bimbingan 

atau penyuluhan agama dan pembangunan melalui bahasa agama. 

E. JENIS DAN BAHAN EVALUASI PENYULUHAN AGAMA ISLAM 

1. Evaluasi Penyuluhan Agama, dikelompokkan menjadi tiga yaitu : 

a. Evaluasi program, meliputi kurikulum, sarana dan prasaran 

penyuluhan, administrasi kelembagaan (kelompok binaan), tenaga 

teknis (penyuluh agama) serta keadaan kelompok binaan secara 

umum. 

b. Evalusi proses penyuluhan, diarahkan kepada pelaksanaan tugas 

individual dan tugas kelompok, juga ditujukan kepada disiplin dan 

upaya yang dilakukan jamaah dalam kegiatan penyuluhan. 

c. Evaluasi hasil penyuluhan, merupakan upaya pengumpulan 

informasi untuk mengetahui seberapa jauh pengetahuan dan 

kemampuan yang dicapai jamaah pada setiap jangka waktu 

tertentu. Yang harus diperhatikan adalah materi, bahan kajian dan 

ciri-ciri yang dimiliki setiap materi penyuluhan. 

2. Bahan evaluasi penyuluhan agama, dikelompokkan menjadi tiga 

kelompok, yaitu : 

a. Materi, yang dievaluasi di antaranya adalah keterkaitan materi 

yang diberikan saat itu dengan materi yang lain, daya serap peserta 

terhadap materi yang diberikan dan perhatian peserta terhadap 


materi yang diberikan. 

b. Peserta, yang dievaluasi adalah jumlah kehadiran peserta minggu 

lalu dan saat itu, kegairahan peserta dalam mengikuti materi yang 

diberikan, dan respon/umpan balik peserta terhadap materi yang 

diberikan. 

c. Penyelenggaraan, yang dievaluasi adalah ketepatan waktu yang 

digunakan, peralatan yang digunakan dan kerjasama antara 

penyelenggara(Depag, 2007: 36-39) 

F. JENIS DAN BAHAN PELAPORAN PENYULUHAN AGAMA 

ISLAM 

1. Jenis Pelaporan, dikelompokkan menjadi dua yaitu : 

a. Laporan bimbingan / penyuluhan, adalah suatu bentuk penyajian 

data yang berisi kegiatan-kegiatan yang telah dilakukan Penyuluh 

Agama selama satu minggu dalam melaksanakan bimbingan 

/ penyuluhan kepada masyarakat yang menjadi kelompok 

binaannya baik bertatap muka langsung ataupun malalui media 

massa. Adapun kegiatan yang dilaporkan meliputi persiapan, 

pelaksanaan dan evaluasi. 

b. Laporan konsultasi, adalah bentuk penyajian data yang berisi 

kegiatan-kegiatan yang telah dilakukan Penyuluh Agama selama 

satu minggu dalam memberikan arahan dan bimbingan langsung 

melalui dialog dua arah, di bidang keagamaan dan pembangunan 

kepada masyarakat/ kelompok binaan yang membutuhkan 

konsultasi baik secara perorangan ataupun kelompok. 

2. Bahan Pelaporan, untuk memudahkan memperoleh bahan laporan 

dan menyusun laporan mingguan, yang perlu dipersiapkan adalah : 

a. Rencana kegiatan operasional 

b. Jadwal kegiatan bimbingan/ penyuluhan 

c. Buku catatan harian yang berisi rincian kegiatan penyuluhan 

yang meliputi waktu, jenis materi, sasaran dan hasil penyuluhan. 

d. Map umtuk menyimpan materi penyuluhan 

e. Map untuk menyimpan laporan kegiatan (Depag, 2007: 51-54). 


BAB III 

TEKNIK EVALUASI DAN PELAPORAN PENYULUHAN AGAMA 

ISLAM DI KABUPATEN A 

A. TEKNIK EVALUASI PENYULUHAN 

Pelaksanaan kegiatan penyuluhan di setiap kelompok binaan 

para penyuluh agama Islam di Kabupaten A sebagian besar sudah dapat 

melakukan kegiatan evaluasi dan pelaporan secara rutin. Yang dievaluasi 

dari kegiatan tersebut adalah dalam hal : materi penyuluhan, penyajian 

penyuluhan, peserta dan pasca penyuluhan, di mana keempat hal tersebut 

termasuk dalam kategori evaluasi pribadi (self evaluation). Juga dalam 

hal program penyuluhan yang meliputi kurikulum kegiatan dan sarana / 

prasarana penyuluhan. 

Selain itu juga diperlukan evaluasi melalui test dalam rangka 

menentukan apakah para peserta penyuluhan di kelompok-kelompok 

binaan di Kabupaten A dapat mempelajari dengan baik dan benar 

terhadap apa yang disampaikan oleh para penyuluh agama Islam. 

Hal ini dapat dilakukan secara informal dengan mengajukan berbagai 

pertanyaan setelah selesai menyampaikan materi penyuluhan atau dengan 

menggunakan instrument / blanko evaluasi. 

B. TEKNIK PELAPORAN PENYULUHAN 

Setiap pelaksanaan kegiatan penyuluhan Agama Islam yang telah 

dievaluasi selanjutnya dituangkan dalam sebuah Laporan Mingguan dan 

Laporan bulanan, baik laporan kegiatan bimbingan / penyuluhan ataupun 

laporan konsultasi dan kemudian dilaporkan kepada Kasi Pendamas 

Kandepag Kabupaten A 

Selain itu, setiap Penyuluh Agama Islam di Kabupaten A dianjurkan 

untuk membuat Buku Catatan Harian yang berisi kegiatan-kegiatan 

yang dilaksanakan. Catatan harian tersebut mencakup rincian kegiatan 

penyuluhan yang meliputi waktu, tempat, kelompok sasaran, jenis 

kegiatan, jenis materi, dan jumlah anggota kelompok sasaran / kelompok 

binaan. 


Setiap Penyuluh Agama Islam di Kabupen A diharuskan untuk 

melakukan evaluasi dan pelaporan secara rutin dan terus menerus dalam 

setiap kegiatan penyuluhan agama Islam yang telah dilakukan di wilayah 

binaannya masing-masing. Hal ini dimaksudkan selain untuk memudahkan 

para Penyuluh Agama Islam dalam pengajuan Kenaikan Pangkat, juga 

sebagai salah satu langkah tertib administrasi karena selama ini masih 

ada di antara para Penyuluh Agama Islam yang belum melakukan hal 

tersebut sehingga ketika akan mengajukan kenaikan pangkat mengalami 

kesulitan dalam mengumpulkan laporan hasil kegiatan penyuluhan yang 

telah dilakukan. Akhirnya rencana untuk kenaikan selalu tertunda. Di 

sinilah pentingnya kegiatan evaluasi dan pelaporan hasil penyuluhan 

agama Islam. 

DAFTAR PUSTAKA 

Departemen Agama RI, Tehnik Evaluasi dan Pelaporan Penyuluhan Agama 

Islam, 1996/1997 

Departemen Agama RI, Himpunan Peraturan Tentang Jabatan Fungsional 

Penyuluh, 2007. 

Pusdiklat Tenaga Teknis Keagamaan, Jurnal Diklat Tenaga Teknis Keagamaan, 

2006. 

Pusdiklat Tenaga Teknis Keagamaan, Jurnal Diklat Tenaga Teknis Keagamaan, 

2008. 


PEDOMAN PENULISAN KARYA ILMIAH 

POPULER KEAGAMAAN PENYULUH AGAMA 

FUNGSIONAL PADA MEDIA CETAK 

Oleh : M. Zaenul Asyhuri 

Selain bahasa, tulisan juga berfungsi sebagai alat komunikasi dan 

sarana pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi serta penyampaian ajaran 

agama Islam. 

Pengertian Karya Ilmiah Populer adalah karya ilmiah yang digemari 

oleh orang banyak. Hal ini ada kaitannya pula dengan sistim sirkulasi dan 

marketing sebuah perusahaan media massa. Disebut karya ilmiah popular 

adalah karya ilmiah yang diekspos pada sebuah media massa cetak seperti 

Koran, majalah dsb. 

Jenis tulisan itu bermacam-macam antara lain: (1) News, (2) Feature, 

(3) Essay, (4) Laporan atau Reportase, (5) Artikel Opini. Namun dalam 

penggunaan istilah ilmiah popular identik dengan tulisan jenis artikel opini. 

Sementara artikel opini adalah karangan yang berisi ulasan atau opini terhadap 

suatu masalah atau dengan kata lain menganalisa suatu persoalan. Karena itu, 

aspek analisa serta opini (pendapat) penulisnya lebih menonjol. 

Kriteria Tulisan 

Sesuai dengan fungsinya, yakni untuk membantu pembaca mencerna 

informasi, menentukan pendapat dan sikap, dan melihat kedepan, maka artikel 

opini harus : 

1. Didukung dengan fakta yang akurat 

Apabila tulisan dimaksud menyebut firman Allah, maka harus disebutkan 

pula surat apa dan ayat berapa. Jika menyebutkan sabda nabi, maka harus 

disebutkan Hadits riwayat siapa atau di dalam kitab apa. Demikian halnya 

jika menunjukkan data angka tertentu, maka harus disebutkan sumber 


pengambilan datanya, kecuali data yang telah diketahui oleh umum. 

Sekalipun demikian, penulis bisa menggunakan kata fleksibel seperti 

tidak kurang, lebih kurang dan sebagainya. 

2. Tidak emosional 

Penulis tidak bisa menunjukkan emosionalitasnya sehingga kelihatan 

tidak sportif dan tidak proporsional. Bahkan dalam suatu hal yang penulis 

tidak setuju, cara penulisannya pun harus halus seperti, saya kurang 

sependapat dengan …………, karena menurut hemat saya ….. 

3. Tidak terlalu panjang 

Untuk ukuran media massa koran, tulisan ilmiah popular antara 1/2 sampai 

dengan empat halaman sesuai dengan kolom yang tersedia. Tulisan yang 

panjang bisa juga dan kadang-kadang kalau bagus serta menarik dimuat 

di koran, tetapi pemuatannya secara bersambung. 

Supaya tulisannya jelas dan padat, maka penggunaan kalimat efektifnya 

diterapkan semaksimal mungkin. 

4. Tuntas ulasannya 

Tidak menggantungkan sebagian ulasan sehingga menimbulkan 

pemahaman yang keliru. Atau dengan kata lain ulasannya harus lengkap 

dan tidak boleh ada yang tertinggal atau disembunyikan. 

5. Argumentatif dan rasional 

Bahasa yang digunakan dibuat argumentatif agar pembaca yakin bahwa 

apa yang diutarakan, apa yang dibahas, atau apa yang disanggah dapat 

meyakinkan penulis bahwa opini atau pendapatnya benar. Serta tidak 

mengungkap hal-hal yang tidak bisa dinalar oleh pembaca. 

6. Komunikatif 

Artinya bahwa tulisan itu hendaknya menimbulkan interes kedua belah 

pihak, antara penulis dan pembaca. Sehingga dalam penggunaan bahasa 

diupayakan seolah-olah pembaca diajak turut berpikir dan berbicara. 


7. Ada hal yang baru/ aktual 

Terdapat masukan/ ide atau hal baru dalam tulisan baik itu penemuan, 

penelitian, angan-angan atau cita-cita yang dituangkan. Serta sesuai 

dengan situasi dan kondisi kebutuhan pembaca saat itu (actual) 

8. Asli pendapat penulis 

Tidak merupakan jiplakan atau plagiasi dari karya orang lain. Kalau 

terpaksa dalam tulisan mencantumkan pendapat atau kutipan orang lain, 

maka sumber atau orangnya disebutkan. 

9. Mendidik 

Tulisan yang dimuat harus mendidik moral, akhlak, dan hal-hal 

keduniaan lainnya demi kemajuan pembaca atau masa depan pembaca. 

Tidak diperkenankan menulis dengan isi memprovokasi, mengarahkan 

pembaca untuk berbuat anarkhis dsb. 

10. Penggunaan Bahasa 

Tidak mengulang-ulang bahasa yang sama, menghindari pemborosan 

kata, dan menggunakan pilihan bahasa yang paling halus dan sederhana 

namun indah dan mudah dipahami pemcaba. Dapat menggunakan istilah 

asing dengan catatn diberi penjelasan. 

11. Dapat dipertanggungjawabkan 

Tulisan tidak mengandung delik atau cacat hukum yang bisa membawa 

penulis berurusan dengan meja hijau. Serta tidak mengungkap fakta atau 

contoh yang fiktif/ tidak benar. 

Teknik Penulisan 

Pedoman penulisan karya tulis ini sebenarnya juga mengacu pada 

pedoman penulisan karya tulis ilmiah pada umumnya. Tetapi mengingat 

keterbatasan kolom yang tersedia, tuntutan bisnis dan tuntutan pembaca, 

maka teknik penulisannya pada umumnya sebagai berikut: 


Diketik dengan huruf pika/ font size 12 dan spasi ganda pada kertas 

berwarna putih ukuran folio sepanjang 3 sampai 4 halaman. Judul diketik 

dengan huruf kapital pada posisi tengah atas. Judul digarisbawahi dan di 

bawah judul diketik nama lengkap penulis sesuai dengan identitas yang 

disertakan. Kemudian pada akhir tulisan disebutkan status dan jabatan penulis 

sehari-hari. 

Komposisi tulisan pendahuluan atau pengantar menuju isi 15 – 20% 

dari isi tulisan, isi 70 – 80% dari isi tulisan, dan penutup 5 – 10% dari isi 

tulisan. 

Naskah dibuat dalam dua rangkap dan asli naskah dimasukkan dalam 

amplop ukuran departemen, diketik nama dan alamat pengirim serta redaksi 

tujuan pengiriman. (Contoh pada tutor/ instruktur). Maksud dibuatnya naskah 

dalam dua rangkap, karena dipakai sebagai alat kontrol/ koreksi terhadap 

tulisan yang telah dimuat di media massa. Karena Redaksi berhak merubah 

tulisan yang masuk ke meja redaksi sepanjang tidak mengubah maksud dan inti 

dari tulisan. Jangan sampai tulisan yang sudah diekspos ternyata menyimpang 

atau dipolitisasi oleh redaksi demi keuntungan sepihak. 

Teknik Penyusunan 

Teknik penyusunan karya tulis ilmiah populer yang paling mudah untuk 

dipedomani: 

1. Buatlah thema / judul tulisan sebelum memulai menulis 

Suatu karya mustahil dapat tertulis dengan baik tanpa menentukan tema 

terlebih dahulu sebelum menyusun tulisan walaupun thema tersebut tidak 

ditulis. Tetapi bagi penulis profesional, tema tulisan sifatnya tidak paten. 

Artinya, terkadang di tengah menulis, kemudian menemukan hal baru 

dan hal itu yang menurutnya lebih penting dan menarik untuk dikupas. 

Penentuan judul dilakukan setelah tulisan selesai disusun agar tergambar 

jelas kesesuaian antara judul dengan isinya. Dan kalimat judul yang 

paling baik adalah tidak lebih dari 3 kata. 

2. Buatlah kerangka (out line) naskah 

3. Pengumpulan bahan 


4. Pengolahan bahan 

5. Penyusunan 

Buatlah tulisan awal sebagus dan semenarik mungkin agar pembaca 

tertarik dan kemudian membacanya dengan cermat, tenang dan senang. Tetapi 

untuk membuat tulisan awal menarik tidaklah mudah. 

Seorang penulis kadang-kadang untuk mengawali sebuah tulisan 

memerlukan waktu berjam-jam bahkan sampai berhari-hari. Tetapi 

begitu tulisan awal atau fondasi tulisan telah selesai, maka isi tulisan dan 

mengkahirinya sangat mudah. 

Untuk mengawali sebuah tulisan, dapat dilakukan dengan 

mengungkapkan suatu peristiwa, kasus, anekdot, ayat/ hadits dan kisah teladan 

serta hal-hal menarik lainnya. 

Mengingat menulis itu merupakan proses kreativitas, maka tidak 

banyak orang yang menulis dengan baik. Tetapi seseorang bisa belajar dan 

berlatih terus agar bisa menulis dengan baik. Sehingga sebagai penyuluh, kita 

tidak hanya pandai ceramah melainkan juga mahir menuangkan ceramah itu 

dalam bentuk tulisan. 

Untuk mengakhiri tulisan ini, perlu disampaikan bahwa dalam mengirim 

sebuah karya tulis ilmiah popular ke media massa, foto copy identitas penulis 

(diutamakan sesuai dengan profesinya) disertakan*** (Sumber Blok Pokjaluh 

Kemenag Pekalongan). 


PERATURAN MENTERI AGAMA REPUBLIK INDONESIA 

NOMOR 13 TAHUN 2012 

TENTANG 

ORGANISASI DAN TATA KERJA 

INSTANSI VERTIKAL KEMENTERIAN AGAMA 

DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA 

MENTERI AGAMA REPUBLIK INDONESIA, 

Menimbang : Bahwa sebagai tindak lanjut dari Peraturan Presiden Nomor 63 

Tahun 2011 tentang Organisasi dan Tata Kerja lnstansi Vertikal 

Kementerian Agama, dipandang perlu untuk menetapkan 

Peraturan Menteri Agama tentang Organisasi dan Tata Kerja 

Instansi Vertikal Kementerian Agama; 

Mengingat : 1. Undang-Undang Nomor 39 Tahun 2008 tentang Kementerian 

Negara (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2008 

Nomor 166, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia 

Nomor 4916); 

2. Peraturan Presiden Nomor 47 Tahun 2009 tentang Pembentukan 

dan Organisasi Kementerian Negara sebagaimana telah diubah 

dengan Peraturan Presiden Nomor 91 Tahun 2011 tentang 

Perubahan Ketiga Atas Peraturan Presiden Nomor 47 Tahun 

2009 tentang Pembentukan dan Organisasi Kementerian 

Negara; 

3. Peraturan Presiden Nomor 24 Tahun 2010 tentang Kedudukan, 

Tugas, dan Fungsi Kementerian Negara serta Susunan 

Organisasi, Tugas, Fungsi Eselon I Kementerian Negara 

sebagaimana telah beberapa kali diubah terakhir dengan 

Peraturan Presiden Nomor 92 Tahun 2011 tentang Perubahan 

Kedua Atas Peraturan Presiden Nomor 24 Tahun 2010 tentang 

Kedudukan, Tugas, dan Fungsi Kementerian Negara serta 

Susunan Organisasi, Tugas, Fungsi Eselon I Kementerian 

Negara; 

4. Peraturan Presiden Nomor 63 Tahun 2011 tentang Organisasi 


dan Tata Kerja lnstansi Vertikal Kementerian Agama; 

5. Peraturan Menteri Agama Nomor 10 Tahun 2010 tentang 

Organisasi dan Tata Kerja Kementerian Agama (Berita Negara 

Republik Indonesia Tahun 2010 Nomor 592); 

Memperhatikan : Persetujuan Menteri Negara Pendayagunaan Aparatur 

Negara dan Reformasi Birokrasi Nomor B/1090/M. 

PANRB/4/2012 tanggal 11 April 2012 tentang Organisasi 

Dan Tata Kerja Instansi Vertikal di lingkungan 

Kementerian Agama; 

MEMUTUSKAN: 

Menetapkan : PERATURAN MENTERI AGAMA TENTANG 

ORGANISASI DAN TATA KERJA INSTANSI 

VERTIKAL KEMENTERIAN AGAMA. 

BAB I 

UMUM 

Pasal 1 

(1) Instansi Vertikal Kementerian Agama adalah instansi di lingkungan 

Kementerian Agama yang melaksanakan tugas dan fungsi Kementerian 

Agama di daerah. 

(2) Instansi Vertikal Kementerian Agama terdiri atas kantor wilayah 

Kementerian Agama provinsi dan kantor Kementerian Agama kabupaten/ 

kota. 

Bagian Keduapuluh Dua 

Kantor Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Kalimantan Selatan 

Pasal 689 

(1) Susunan Organisasi Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi 

Kalimantan Selatan terdiri atas: 

a. Bagian Tata Usaha; 


. Bidang Pendidikan Madrasah; 

c. Bidang Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam; 

d. Bidang Penyelenggaraan Haji dan Umrah; 

e. Bidang Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah; 

f. Bidang Penerangan Agama Islam, Zakat, dan Wakaf; 

g. Pembimbing Masyarakat Kristen; 

h. Pembimbing Masyarakat Katolik; 

i. Pembimbing Masyarakat Hindu; 

j. Pembimbing Masyarakat Buddha; dan 

k. Kelompok Jabatan Fungsional. 

(2) Selain organisasi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) Kantor Wilayah 

Kementerian Agama Provinsi Kalimantan Selatan membawahi Kantor 

Kementerian Agama: 

a. Kabupaten Tanah Laut; 

b. Kabupaten Banjar; 

c. Kabupaten Barito Kuala; 

d. Kabupaten Tapin; 

e. Kabupaten Hulu Sungai Selatan 

f. Kabupaten Hulu Sungai Utara; 

g. Kabupaten Hulu Sungai Tengah; 

h. Kota Banjarmasin; 

i. Kabupaten Tabalong; 

j. Kabupaten Tanah Bumbu; 

k. Kota Banjarbaru; 

l. Kabupaten Kotabaru;dan 

m. Kabupaten Balangan; 

Pasal 690 

Bagian Tata Usaha sebagaimana dimaksud dalam Pasal 689 ayat (1) huruf a 

mempunyai tugas melaksanakan koordinasi perumusan kebijakan teknis dan 

pelaksanaan pelayanan dan pembinaan administrasi, keuangan dan barang 

milik negara di lingkungan Kantor Wilayah. 

Pasal 691 


Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud dalam Pasal 690, Bagian 

Tata Usaha menyelenggarakan fungsi: 

a. koordinasi penyusunan rencana, evaluasi program dan anggaran, serta 

laporan; 

b. pelaksanaan urusan keuangan; 

c. penyusunan organisasi dan tata laksana; 

d. pengelolaan urusan kepegawaian; 

e. penyusunan peraturan perundang-undangan dan bantuan hukum; 

f. pelaksanaan bimbingan kerukunan umat beragama; 

g. pelayanan informasi dan hubungan masyarakat; dan 

h. pelaksanaan urusan ketatausahaan, rumah tangga, perlengkapan, dan 

i. pengelolaan barang milik/kekayaan negara pada Kantor Wilayah 

j. Kementerian Agama. 

Pasal 692 

Susunan Organisasi Bagian Tata Usaha terdiri atas: 

a. Subbagian Perencanaan dan Keuangan; 

b. Subbagian Organisasi, Tata Laksana, dan Kepegawaian; 

c. Subbagian Hukum dan Kerukunan Umat Beragama; 

d. Subbagian Informasi dan Hubungan Masyarakat; 

e. Subbagian Umum; dan 

f. Kelompok Jabatan Fungsional. 

Pasal 693 

(1) Subbagian Perencanaan dan Keuangan sebagaimana dimaksud dalam 

Pasal 692 huruf a mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan 

koordinasi dan penyusunan rencana, program dan anggaran, evaluasi dan 

laporan, serta pelaksanaan urusan keuangan. 

(2) Subbagian Organisasi, Tata Laksana, dan Kepegawaian sebagaimana 

dimaksud dalam Pasal 692 huruf b mempunyai tugas melakukan penyiapan 

bahan penyusunan organisasi dan tata laksana serta pengelolaan urusan 

kepegawaian. 

(3) Subbagian Hukum dan Kerukunan Umat Beragama sebagaimana 

dimaksud dalam Pasal 692 huruf c mempunyai tugas melakukan penyiapan 


ahan penyusunan peraturan perundang-undangan, bantuan hukum, 

dan pelaksanaan bimbingan kerukunan umat beragama serta pelayanan 

masyarakat Khonghucu. 

(4) Subbagian Informasi dan Hubungan Masyarakat sebagaimana dimaksud 

dalam Pasal 692 huruf d mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan 

pelaksanaan urusan pengelolaan informasi dan hubungan masyarakat. 

(5) Subbagian Umum sebagaimana dimaksud dalam Pasal 692 huruf e 

mempunyai tugas melakukan urusan ketatausahaan, rumah tangga, 

perlengkapan, pemeliharan dan pengelolaan barang milik/kekayaan 

negara. 

Pasal 694 … 242 

Pasal 694 

Bidang Pendidikan Madrasah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 689 ayat 

(1) huruf b mempunyai tugas melaksanakan pelayanan, bimbingan, dan 

pembinaan serta pengelolaan sistem informasi di bidang pendidikan madrasah 

berdasarkan kebijakan teknis yang ditetapkan oleh Kepala Kantor Wilayah 

Kementerian Agama Kementerian Agama. 

Pasal 695 

Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud dalam Pasal 694, Bidang 

Pendidikan Madrasah menyelenggarakan fungsi : 

a. penyiapan perumusan kebijakan teknis dan perencanaan di bidang 

pendidikan madrasah; 

b. pelaksanaan pelayanan, bimbingan, dan pembinaan di bidang kurikulum 

dan evaluasi pendidik dan tenaga kependidikan, sarana prasarana, 

pengembangan potensi siswa, kelembagaan, kerja sama, dan pengelolaan 

sistem informasi pendidikan madrasah; dan 

c. evaluasi dan penyusunan laporan di bidang pendidikan madrasah. 

Pasal 696 

Susunan Organisasi Bidang Pendidikan Madrasah terdiri atas: 

a. Seksi Kurikulum dan Evaluasi; 


. Seksi Pendidik dan Tenaga Kependidikan; 

c. Seksi Sarana dan Prasarana; 

d. Seksi Kesiswaan; 

e. Seksi Kelembagaan dan Sistem Informasi Madrasah; dan 


Pasal 697 

(1) Seksi Kurikulum dan Evaluasi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 696 

huruf a mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan 

pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang kurikulum dan 

evaluasi pada Raudlatul Athfal (RA) dan Madrasah Ibtidaiyah (MI), 

Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA), dan Madrasah 

Aliyah Kejuruan (MAK). 

(2) Seksi Pendidik dan Tenaga Kependidikan sebagaimana dimaksud 

dalam Pasal 696 huruf b mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan 

pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis dan pembinaan di bidang 

pendidik dan tenaga kependidikan pada RA, MI, MTs, MA dan MAK. 

(3) Seksi Sarana dan Prasarana sebagaimana dimaksud dalam Pasal 696 huruf 

c mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan pelayanan , 

bimbingan teknis dan pembinaan di bidang sarana dan prasarana RA, MI, 

MTs, MA dan MAK. 

(4) Seksi Kesiswaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 696 huruf d 

mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan pelayanan, 

bimbingan teknis dan pembinaan di bidang pengembangan potensi siswa 

pada RA, MI, MTs, MA dan MAK. 

(5) Seksi … 243 

(6) Seksi Kelembagaan dan Sistem Informasi Madrasah sebagaimana 

dimaksud dalam Pasal 696 huruf e mempunyai tugas melakukan penyiapan 

bahan pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di 

bidang pengembangan kelembagaan, kerja sama serta pengelolaan sistem 

informasi pendidikan RA, MI, MTs, MA dan MAK. 

Pasal 698 

Bidang Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam sebagaimana dimaksud 


dalam Pasal 689 ayat (1) huruf c mempunyai tugas melaksanakan pelayanan, 

bimbingan, pembinaan, dan pengelolaan sistem informasi di bidang pendidikan 

agama dan keagamaan Islam berdasarkan kebijakan teknis yang ditetapkan 

oleh Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama. 

Pasal 699 


Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam menyelenggarakan fungsi: 

a. penyiapan perumusan kebijakan teknis dan perencanaan di bidang 

pendidikan agama dan keagamaan Islam; 

b. pelaksanaan pelayanan, bimbingan, dan pembinaan di bidang pendidikan 

agama Islam pada pendidikan anak usia dini, taman kanakkanak, 

pendidikan dasar, pendidikan menengah, pendidikan diniyah, pendidikan 

al-Quran, dan pondok pesantren, serta pengelolaan sistem informasi 

pendidikan agama dan keagamaan Islam; dan 

c. evaluasi dan penyusunan laporan di bidang pendidikan pendidikan agama 

dan keagamaan. 

Pasal 700 

Susunan Organisasi Bidang Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam terdiri 

atas: 

a. Seksi Pendidikan Agama Islam pada Pendidikan Anak Usia Dini dan 

Pendidikan Dasar; 

b. Seksi Pendidikan Agama Islam pada Pendidikan Menengah; 

c. Seksi Pondok Pesantren; 

d. Seksi Pendidikan Diniyah dan Al-Quran; 

e. Seksi Sistem Informasi Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam; dan 


Pasal 701 

(1) Seksi Pendidikan Agama Islam pada Pendidikan Anak Usia Dini dan 

Pendidikan Dasar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 700 huruf a 


bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pendidikan agama Islam pada 


pendidikan anak usia dini dan pendidikan dasar. 

(2) Seksi Pendidikan Agama Islam pada Pendidikan Menengah sebagaimana 

dimaksud dalam Pasal 700 huruf b mempunyai tugas melakukan penyiapan 

bahan pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang 

pendidikan agama Islam pada pendidikan menengah. 

(3) Seksi Pondok Pesantren sebagaimana dimaksud dalam Pasal 700 huruf c 


bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pondok pesantren. 

(4) Seksi Pendidikan Diniyah dan Al-Quran sebagaimana dimaksud dalam 

Pasal 700 huruf d mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan 

pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, dan penyiapan pembinaan di 

bidang pendidikan diniyah dan al-Quran. 

(5) Seksi Sistem Informasi Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam 

sebagaimana dimaksud dalam Pasal 700 huruf e mempunyai tugas 

melakukan penyiapan bahan pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, 

dan pembinaan di bidang pengelolaan sistem informasi pendidikan agama 

dan keagamaan Islam. 

Pasal 702 

Bidang Penyelenggaraan Haji dan Umrah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 

689 ayat (1) huruf d mempunyai tugas melaksanakan pelayanan, bimbingan, 

pembinaan, dan pengelolaan sistem informasi di bidang 

penyelenggaraan haji dan umrah berdasarkan kebijakan teknis yang ditetapkan 

oleh Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama. 

Pasal 703 


Penyelenggaraan Haji dan Umrah menyelenggarakan fungsi: 

a. penyiapan perumusan kebijakan teknis di bidang penyelenggaraan haji 

dan umrah; 

b. pelaksanaan pelayanan, bimbingan, dan pembinaan di bidang pendaftaran, 

dokumen, akomodasi, transportasi, perlengkapan haji, pengelolaan 

keuangan haji, pembinaan jemaah haji dan umrah serta pengelolaan 

sistem informasi haji dan umrah; 


c. evaluasi dan penyusunan laporan di bidang penyelenggaraan haji dan 

umrah. 

Pasal 704 

Susunan Organisasi Bidang Penyelenggaraan Haji dan Umrah terdiri atas: 

a. Seksi Pendaftaran dan Dokumen Haji; 

b. Seksi Pembinaan Haji dan Umrah; 

c. Seksi Akomodasi, Transportasi, dan Perlengkapan Haji; 

d. Seksi Pengelolaan Keuangan Haji; 

e. Seksi Sistem Informasi Haji; dan 


Pasal 705 

(1) Seksi Pendaftaran dan Dokumen Haji sebagaimana dimaksud dalam Pasal 

704 huruf a mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan 

pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pendaftaran dan 

dokumen haji. 

(2) Seksi Pembinaan Haji dan Umrah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 

704 huruf b mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan 

pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pembinaan haji 

dan umrah. 

(3) Seksi … 245 

(4) Seksi Akomodasi, Transportasi, dan Perlengkapan Haji sebagaimana 

dimaksud dalam Pasal 704 huruf c mempunyai tugas melakukan penyiapan 

bahan pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang 

akomodasi, transportasi, dan perlengkapan haji. 

(5) Seksi Pengelolaan Keuangan Haji sebagaimana dimaksud dalam Pasal 

704 huruf d mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan 

pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pengelolaan 

keuangan haji. 

(6) Seksi Sistem Informasi Haji sebagaimana dimaksud dalam Pasal 704 huruf 

e mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan pelayanan, 

bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pengelolaan sistem informasi 

haji dan umrah. 

Pasal 706 


Bidang Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah sebagaimana dimaksud 

dalam 689 ayat (1) huruf e mempunyai tugas melaksanakan pelayanan, 

bimbingan, pembinaan, dan pengelolaan sistem informasi di bidang urusan 

agama Islam dan pembinaan syariah berdasarkankebijakan teknis yang 

ditetapkan oleh Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama. 

Pasal 707 


Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah menyelenggarakan fungsi: 

a. penyiapan perumusan kebijakan teknis di bidang urusan agama Islam dan 

pembinaan syariah; 

b. pelaksanaan pelayanan, bimbingan, dan pembinaan di bidang 

kepenghuluan, pemberdayaan kantor urusan agama dan keluarga sakinah, 

pemberdayaan masjid, produk halal, hisab rukyat, dan pembinaan syariah, 

serta pengelolaan sistem informasi urusan agama Islam dan pembinaan 

syariah; dan 

c. evaluasi dan penyusunan laporan di bidang urusan agama Islam dan 

pembinaan syariah. 

Pasal 708 

Susunan Organisasi Bidang Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah 

terdiri atas: 

a. Seksi Kepenghuluan; 

b. Seksi Pemberdayaan Kantor Urusan Agama; 

c. Seksi Kemasjidan; 

d. Seksi Produk Halal; 

e. Seksi Pembinaan Syariah dan Sistem Informasi Urusan Agama Islam;dan 


Pasal 709 

(1) Seksi Kepenghuluan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 708 huruf a 


bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang kepenghuluan. 

(2) Seksi Pemberdayaan Kantor Urusan Agama sebagaimana dimaksud 


dalam Pasal 708 huruf b mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan 

pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang 

pemberdayaan kantor urusan agama. 

(3) Seksi Kemasjidan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 708 huruf c 


bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang kemasjidan. 

(4) Seksi Produk Halal sebagaimana dimaksud dalam Pasal 708 huruf d 


bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang produk halal. 

(5) Seksi Pembinaan Syariah dan Sistem Informasi Urusan Agama Islam 

sebagaimana dimaksud dalam Pasal 708 huruf e mempunyai tugas 


dan pembinaan di bidang hisab rukyat dan pembinaan syariah, serta 

pengelolaan sistem informasi urusan agama Islam. 

Pasal 710 

Bidang Penerangan Agama Islam, Zakat, dan Wakaf sebagaimana dimaksud 

dalam Pasal 689 ayat (1) huruf f mempunyai tugas melaksanakan pelayanan, 

bimbingan, pembinaan, dan pengelolaan system informasi di bidang 

penerangan agama Islam, zakat dan wakaf berdasarkan kebijakan teknis yang 

ditetapkan oleh Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama. 

Pasal 711 


Penerangan Agama Islam, Zakat, dan Wakaf menyelenggarakan fungsi: 

a. penyiapan perumusan kebijakan teknis di bidang penerangan agama 

Islam, zakat, dan wakaf; 

b. pelaksanaan pelayanan, bimbingan, dan pembinaan di bidang penerangan 

dan penyuluhan agama Islam, kemitraan umat Islam dan publikasi dakwah, 

hari besar Islam, seni budaya Islam, musabaqah Al-Quran dan Al-Hadits, 

zakat, dan wakaf, serta pengelolaan sistem informasi penerangan agama 

Islam, zakat, dan wakaf; dan 

c. evaluasi dan penyusunan laporan di bidang penerangan agama Islam, 

zakat, dan wakaf. 


Pasal 712 

Susunan Organisasi Bidang Penerangan Agama Islam, Zakat, dan Wakaf 

terdiri atas: 

a. Seksi Penerangan dan Penyuluhan Agama Islam; 

b. Seksi Kemitraan Umat, Publikasi Dakwah dan Hari Besar Agama Islam; 

c. Seksi Pengembangan Seni Budaya Islam, Musabaqah Al-Quran dan Al- 

Hadits; 

d. Seksi Pemberdayaan Zakat; 

e. Seksi Pemberdayaan Wakaf; dan 


Pasal 713 

a. Seksi Penerangan dan Penyuluhan Agama Islam sebagaimana dimaksud 

dalam Pasal 712 huruf a mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan 

pelaksanaan pelayanan, bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang 

penerangan dan penyuluhan agama Islam serta pengelolaan sistem 

informasi penerangan agama Islam, zakat, dan wakaf. 

b. Seksi Kemitraan Umat, Publikasi Dakwah dan Hari Besar Agama Islam 

sebagaimana dimaksud dalam Pasal 712 huruf b mempunyai tugas 


dan pembinaan di bidang kemitraan umat Islam, publikasi dakwah dan 

hari besar Islam. 

c. Seksi Pengembangan Seni Budaya Islam, Musabaqah Al-Quran dan Al- 

Hadits sebagaimana dimaksud dalam Pasal 712 huruf c mempunyai tugas 


dan pembinaan di bidang pengembangan seni budaya Islam, musabaqah 

al-Quran dan al-Hadits. 

d. Seksi Pemberdayaan Zakat sebagaimana dimaksud dalam Pasal 712 huruf 

d mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan pelayanan, 

bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pemberdayaan zakat. 

e. Seksi Pemberdayaan Wakaf sebagaimana dimaksud dalam Pasal 712 huruf 

e mempunyai tugas melakukan penyiapan bahan pelaksanaan pelayanan, 

bimbingan teknis, dan pembinaan di bidang pemberdayaan wakaf. 


Pasal 718 

(1) Susunan Organisasi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Tanah Laut, 

Kabupaten Banjar, Kabupaten Barito Kuala, Kabupaten Tapin, Kabupaten 

Hulu Sungai Selatan, Kabupaten Hulu Sungai Utara, Kabupaten Hulu 

Sungai Tengah, dan Kota Banjarmasin sebagaimana dimaksud dalam 

Pasal 689 ayat (2) huruf a sampai dengan huruf h terdiri atas: 

a. Subbagian Tata Usaha; 

b. Seksi Pendidikan Madrasah; 

c. Seksi Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren; 

d. Seksi Pendidikan Agama Islam; 

e. Seksi Penyelenggaraan Haji dan Umrah; 

f. Seksi Bimbingan Masyarakat Islam; 

g. Penyelenggara Syariah; dan 

h. Kelompok Jabatan Fungsional. 

(2) Susunan Organisasi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Tabalong 

sebagaimana dimaksud dalam Pasal 689 ayat (2) huruf i terdiri atas: 



c. Seksi Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren; 

d. Seksi Pendidikan Agama Islam; 

e. Seksi Penyelenggaraan Haji dan Umrah; 


g. Penyelenggara Syariah; 

h. Penyelenggara Kristen; dan 

i. Kelompok Jabatan Fungsional. 

(3) Susunan Organisasi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Tanah 

Bumbu dan Kota Banjarbaru sebagaimana dimaksud dalam Pasal 689 

ayat (2) huruf j dan huruf k terdiri atas: 



c. Seksi Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam 

d. Seksi Penyelenggaraan Haji dan Umrah; 

e. Seksi … 249 



g. Penyelenggara Syariah; dan 


(4) Susunan Organisasi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kotabaru 

sebagaimana dimaksud dalam Pasal 689 ayat (2) huruf l terdiri atas: 



c. Seksi Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam; 


e. Seksi Bimbingan Masyarakat Islam; 

f. Penyelenggara Syariah; 

g. Penyelenggara Katolik; dan 


(5) Susunan Organisasi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Balangan 

sebagaimana dimaksud dalam Pasal 689 ayat (2) huruf m terdiri atas: 



c. Seksi Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam; 


e. Seksi Bimbingan Masyarakat Islam; 

f. Penyelenggara Syariah; 

g. Penyelenggara Buddha; dan 


Pasal 719 

(1) Subbagian Tata Usaha sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 

mempunyai tugas melakukan koordinasi perumusan kebijakan teknis 

dan perencanaan, pelaksanaan pelayanan dan pembinaan administrasi, 

keuangan dan barang milik negara di lingkungan Kantor Kementerian 

Agama. 

(2) Seksi Pendidikan Madrasah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 

mempunyai tugas melakukan pelayanan, bimbingan teknis, pembinaan 

serta pengelolaan data dan informasi di bidang RA, MI, MTs, MA dan 

MAK. 


(3) Seksi Pendidikan Agama Islam sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 


serta pengelolaan data dan informasi di bidang pendidikan agama Islam 

pada PAUD, SD/SDLB, SMP/SMPLB, SMA/SMALB/SMK. 

(4) Seksi Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam sebagaimana dimaksud 

dalam Pasal 718 mempunyai tugas melakukan pelayanan, bimbingan 

teknis, pembinaan serta pengelolaan data dan informasi di bidang 

pendidikan agama Islam dan pendidikan keagamaan Islam. 

(5) Seksi Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren sebagaimana dimaksud 

dalam Pasal 718 mempunyai tugas melakukan pelayanan, bimbingan 

teknis, pembinaan serta pengelolaan data dan informasi di bidang 

pendidikan diniyah dan pondok pesantren. 

(6) Seksi … 250 

(7) Seksi Penyelenggaraan Haji dan Umrah sebagaimana dimaksud dalam 

Pasal 718 mempunyai tugas melakukan pelayanan, bimbingan teknis, 

pembinaan serta pengelolaan data dan informasi di bidang penyelenggaraan 

haji dan umrah. 

(8) Seksi Bimbingan Masyarakat Islam sebagaimana dimaksud dalam 

Pasal 718 mempunyai tugas melakukan pelayanan, bimbingan teknis, 

pembinaan serta pengelolaan data dan informasi di bidang bimbingan 

masyarakat Islam. 

Pasal 720 

(1) Penyelenggara Syariah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 


serta pengelolaan data dan informasi di bidang pembinaan syariah. 

(2) Penyelenggara Kristen sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 


serta pengelolaan data dan informasi di bidang bimbingan masyarakat 

Kristen. 

(3) Penyelenggara Katolik sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 



Katolik. 


(4) Penyelenggara Buddha sebagaimana dimaksud dalam Pasal 718 



Buddha. 

Ditetapkan di Jakarta 

pada tanggal 16 Agustus 2012 

MENTERI AGAMA REPUBLIK 

INDONESIA, 

TTD 

SURYADHARMA ALI 

Diundangkan di Jakarta 

pada tanggal 24 Agustus 2012 

MENTERI HUKUM DAN HAK ASASI 

MANUSIA REPUBLIK INDONESIA, 

TTD 

AMIR SYAMSUDDIN 

BERITA NEGARA REPUBLIK 

INDONESIA 

TAHUN 2012 NOMOR 851 


Ketentuan Tulisan Jurnal Penyuluh 

1. Karangan ditulis dalam bahasa indonesia atau bahasa inggris dengan perangkat 

lunak pengolah kata microsoft word, font Times New Roman Arial, maksimum 

10 halaman kuarto dengan spasi satu setengah. 

2. Karangan hasil karya sendiri atau penelitian disusun dengan sistematika sebagai 

berikut : Judul. Nama pengarang. Abstract. Keywords. Pendahuluan. Pembahasan. 

Kesimpulan dan Saran. Daftar Kepustakaan. Sistematika tersebut dapat disesuaikan 

untuk penyusunan karangan ilmiah non-penelitian. 

3. JUDUL 

a. Karangan dicetak dengan huruf besar, tebal, dan tidak melebihi 18 kata. 

b. Nama Pengarang, instansi asal, alamat, dan alamat e-mail dicetak dibawah 

judul. 

c. Abstract (tidak lebih dari 150 kata) dan keywords (3 sampai 5 kata) ditulis 

dalam bahasa Indonesia atau inggris, satu spasi, dengan huruf miring. 

d. Tulisan menggunakan endnote. 

e. Daftar Kepustakaan dicantumkan secara urut abjad nama pengarang dengan 

ketentuan sebagai berikut : 

• Untuk buku acuan (monograf): Nama belakang pengarang diikuti nama 

lain. Tahun. Judul Buku. Kota Penerbit: Penerbit. 

• Untuk karangan dalam buku dengan banyak kontributor: Nama 

Pengarang. Tahun. “Judul Karangan” Dalam: Nama Editor. Judul Buku. 

Kota Penerbit: Penerbit. Halaman. 

• Untuk karangan dalam jurnal/majalah: Nama Pengarang. Tahun. “Judul 

Karangan.” Nama Majalah, Volume (Nomor): Halaman. 

• Untuk karangan dari internet: Nama Pengarang. Tahun. “Judul Karangan.” 

Alamat di internet (URL). Tanggal mengakses karangan tersebut. 

4. Gambar diberi nomor dan keterangan di bawahnya, sedangkan Tabel diberi nomor 

dan keterangan diatasnya. Keduanya sedapat mungkin disatukan dengan file naskah. 

Bila gambar/tabel dikirimkan secara terpisah, harap dicantumkan dalam lembar 

tersendiri dengan kualitas yang baik. 

5. Naskah karangan dilengkapi dengan biodata singkat pengarang dikirimkan ke 

alamat kantor Jurnal Bimas Islam berupa naskah tercetak (print out) dengan 

menyertakan soft copy dalam disket/flash disk atau dapat dikirim melalui e-mail 

Jurnal Bimas Islam. 

6. Tulisan yang diterima redaksi menjadi arsip atau dokumen Tim Jurnal. Redaksi 

berkah merubah tulisan sepanjang tidak merupakan substansi tulisan. 


Resensi Buku 

Proses Beragama 

Judul : 

Materi Bimbingan Agama pada Muslim Pemula 

(Muallaf) 

Penyusun : 

Faiz Fayadi, et al.. 

Tebal : 

115 halaman 

Penerbit : 

Direktorat Penerangan Agama Islam Direktorat 

Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian 

Agama RI, 2012. 

Penganut agama Islam secara kuantitas selalu bertambah, baik dari kalangan yang 

sudah muslim sejak lahir, maupun dari kalangan muallaf. 

Muallaf artinya orang yang masih pemula sebagai muslim, dalam arti masa 

keislamannya relatif belum lama dan secara agama masih memerlukan bimbingan agar 

semakin kuat dan mantap, baik di segi akidah, ibadah maupun akhlaknya. 

Dakwah yang paling penting bagi muslim pemula adalah pembinaan akidah tauhid. 

Karena itu ketika ada orang masuk Islam, bimbingan yang lebih dahulu diberikan adalah 

bimbingan tauhid. Barangkali pendekatan yang dilakukan dapat meniru cara berdakwah 

Rasulullah saw pada periode Mekkah, di mana saat itu beliau lebih menekankan kepada 

ajaran tauhid. Baru ketika menjelang hijrah ke Medinah perintah shalat turun dan ketika 

itulah ibadah shalat fardlu menjadi kewajiban setiap muslim. 

Jadi, terhadap muallaf ini tidak langsung diberikan bimbingan ibadah yang dirasa 

memberatkan. Tidak jarang orang yang semula bersedia menjadi muallaf, lalu balik lagi ke 

agama semula, karena tidak sanggaup mengerjakan sjhalat, puasa dan sebagainya. Bisa 

pula terjadi seseorang bersedia masuk islam, tapi belum mampu menjalankan syariat, 

khususnya ibadah karena tauhidnya belum mantap. 


Dalam konteks pembinaan tauhid ini juga diupayakan untuk membersihkan 

kepercayaan sebelumnya yang kemungkinan masih bercampur atau bernuansa syirik. hal 

ini juga penting, sebab antara tauhid dengan syirik tidak bisa dicampuradukkan. 

Apabila akidah tauhid sudah tertanam dengan baik, maka langkah selanjutnya adalah 

bimbingan ibadah. Ibadah yang diprioritaskan tentu ibadah shalat, karena ia merupakan 

tiang agama. Untuk itu setiap muallaf perlu diberikan bimbingan tentang shalat, tidak saja 

tata caranya (kaifiyatnya), tetapi juga fadhilah, keutamaan atau hikmahnya. bersama 

dengan shalat juga perlu diberikan bimbingan zikir dan doa-doa pendek. Semua ini sangat 

penting, sebab shalat, zikir dan doa mengandung banyak manfaat, lebih-lebih bagi muallaf. 

Ketika menjalani proses perubahan agama (konversi agama), tak mustahil 

mereka mengalami kegoncangan jiwa. Maka shalat sangat berguna muntuk menanamkan 

ketenangan, kedamaian, jauh dari resah dan gelisah. ketika mereka mampu melaksanakan 

shalat, maka ketenangan akan terwujud. Buku ini dapat dijadikan pedoman penting dalam 

membina keberagamaan muallaf. 

Muslim muallaf juga perlu diberikan pelayanan administrasi. maksudnya, prosesi 

dan identitas keislaman mereka perlu dibuatkan berita acaranya dan didaftarkan kepada 

instansi terkait, khususnya Kementerian Agama kabupaten/kota. Prosesi keislaman 

itu boleh saja dilakukan di masjid, langgar atau di mana saja, tetapi ada dokumen yang 

berkuatan hukum sebagai bukti otentik keislaman muallaf tersebut. 

Tidak dapat dikesampingkan, muallaf perlu dibina dan diayomi, bagi yang ekonominya 

lemah perlu dibantu, sebab ketika masuk Islam mungkin mereka mengalami masalah dalam 

pekerjaan, keluarga dan sebagainya. Kelemahan dakwah Islam selama ini adalah kurangnya 

pembinaan terhadap muallaf, khususnya di segi sosial ekonomi. Semua ini penting untuk 

diperhatikan tidak saja bagi instansi pemerintah terkait, tertapi juga para ulama, guru 

agama, para penyuluh agama dan tokoh masyarakat. (Ahmad Barjie B).

Edisi 3 - Kanwil Kemenag Provinsi Kalimantan Selatan

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?