komunikasi transendental dan kearifan lokal dalam kesenian ...

ChusmeruKedua, orang-orang yang sampai saat ini merasa bangga menjadianak – putu-buyut-canggah-wareng-udheg udheg- gantung siwurgopraksenthe-kandhang bubrah-debog bosok-galih asem; sebelasistilah garis keturunan wong Banyumas. Mereka juga masih bisaberbicara bahasa Banyumasan.Ketiga, siapa saja yang pernah tinggal-menetap di wilayah eksKaresidenan Banyumas. Artinya, mereka pernah merasa hiduptenteram dan bahagia, melahirkan putra-putrinya di Banyumas.Meski karena tugas atau alasan lain kini mereka tinggal di daerahlain, namun mereka tetap mencintai budaya Banyumas, maka merekalayak disebut wong Banyumas.III. Komunikasi Transendental dalam BerkesenianSampai saat ini secara akademis belum ada rujukan yangmenyatakan bahwa berbagai konsep atau teks, ritual atau prosesidalam berkesenian di Banyumas merupakan manifestasi darikomunikasi transendental. Hal itu bisa dimaklumi, karena pengertiandan konsep komunikasi transendental sendiri masing jarang disebutdalam disiplin atau kajian komunikasi. Komunikasi masih dipandangsebagai aktivitas human communication yang melibatkan ”orang” danselalu menimbulkan ”efek”. Sedangkan komunikasi transendentaldalam kesenian tradisional melibatkan juga ”orang lain”, baik dalamsebutan indhang, arwah, roh, maupun leluhur.Shonhadji Sholeh ( 2008 ) menyatakan Model KomunikasiTransendental sebagai sebuah model yang diberlakukan dalamstruktur simbol dan aturan proses komunikasi dalam al-Quran.Model yang dinyatakan Shonhadji Sholeh memang berada dalamranah dan perspektif teologis, utamanya agama Islam. Menurutnya,dalam al-Quran terdapat dua model komunikasi transendental, yaitumodel komunikasi vertikal dan model komunikasi horisontal. Dalamkomunikasi vertikal, istilah yang digunakan adalah penurunan ( inzaldan tanzil ). Sedangkan model komunikasi horisontal istilah yangdigunakan adalah penyampaian ( balagh, iblagh, tabligh ).Menggagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal | 165