Giovanna Patrignani - Soroptimist International Club di Fano

del medesimo problema, riscontrabile anche in altre nazioni e stati: da un lato il progressivo e
generale esaurimento numerico delle famiglie nobili, evidenziato dalle difficoltà che si riscontrano a
radunare “in valido e sufficiente numero” i corpi amministrativi che gli aristocratici compongono in
tutto o in parte determinante, e dall‟altro la severità della chiusura di ceto che vanifica di fatto ogni
possibilità di rinnovare, in misura adeguata, il corpo sociale dei nobili e le loro organizzazioni
istituzionali.
E‟ difficile discernere in quale misura, a determinare l‟atteggiamento rigidamente esclusivistico nei
confronti delle altre classi sociali assunto dalla nobiltà della Marca nel 6 e Settecento, abbiano
contribuito l‟orgoglio di casta e il disprezzo acritico e pregiudiziale verso i ceti inferiori, sentimenti
accolti e nutriti dal gruppo dominante. Le motivazioni si compendiano nel senso di repulsione verso
gruppi che si reputano rozzi, ignoranti ed inetti a funzioni pubbliche che richiedono esperienza,
acume, dottrina, decoro. L‟atteggiamento degli aristocratici locali rivela l‟assoluta e quasi congenita
incapacità di superare la barriera della vita more nobilium e mostrare la minima propensione a
cooptare i parvenus. Resta tuttavia da domandarsi se effettivamente, nel quadro socio-economico
generale offerto dalla Marca nei sec. XVII-XVIII, possa parlarsi di incapacità come inettitudine
immanente al ricambio o non piuttosto come conseguenza quasi automatica della mancata
espansione di un vero ceto intermedio che presentava, forse, spessori troppo esigui per poter
costituire una fonte consistente di reclute che fossero fornite di un minimo di iniziazione e di
attitudine all‟esercizio delle funzioni pubbliche.
Sarà solo nella seconda metà dell‟Ottocento, quando gli effetti dell‟abolizione dei fidecommissi, dei
patronati, dei benefici laicali determinarono il frazionamento dei patrimoni, che alla perdita dei
privilegi si accompagnerà il declino economico. I privilegi ereditari scompaiono definitivamente
con l‟arrivo dell‟armata francese.
Frattanto l‟espressione “vivere nobilmente” diverrà, in un modo incontrovertibile, sinonimo – per
usare una felice similitudine dello storico belga Henry Pirenne (1862-1935), uno dei grandi maestri
della storiografia contemporanea – del “vivere senza far niente”, mentre la nobiltà della Marca
passerà, con sonnacchiosa rassegnazione, quasi docilmente, de l’âge des privilèges aux temps des
vanités.
E‟ in questo contesto storico che va inquadrato il ceto nobiliare a Fano, dove il 1463 segna la fine
della signoria malatestiana e il ritorno della città sotto il diretto dominio del papa.
Bisogna però fare attenzione sulla reale portata della libertas ecclesiastica, che non va intesa come
concessione di un autonomo reggimento politico. La libertà sopravvisse più come stato d‟animo che
come reale sostanza di vita politica, ridotta a mera capacità di proposta, in un contesto generale di
svuotamento di potere politico a danno del patriziato delle province pontificie.
Comunque Fano, benché travagliata da duri e sanguinosi contrasti fra le locali fazioni nobiliari,
riuscì sempre a riacquistare o mantenere la propria libertas, governata da un‟oligarchia nobiliare
egoista e litigiosa, con un contado completamente soggetto all‟arbitrio, strapotere e clientelismo
nobiliare e clericale.
Fano secentesca era un piccolo centro, in un secolo di rallentamento e stagnazione demografica
nonché di depressione economica e di crisi dell‟agricoltura in tutto lo Stato ecclesiastico e nel resto
d‟Italia. La terra è la fonte delle rendite, il fondamento del prestigio del ceto patrizio dirigente e di
chi aspira ad entrarvi: la stagnazione economica era certamente sfavorevole a quelle famiglie che,
pur di rango nobiliare, dovevano reggersi su introiti piuttosto modesti unicamente legati alla rendita
agraria.
Come in ogni altra città italiana, anche la povertà del Seicento fanese era disastrosa, inquadrabile
nell‟aggravamento del pauperismo come fenomeno generalmente diffuso in Italia e in Europa
durante il Seicento.
Senza il risvolto della povertà e dei miserabili, a lungo rigettati dagli storici locali e non solo, ai
margini e sullo sfondo dei maneggi dei politici, delle creazioni degli artisti, delle finezze dei nobili,
il ritratto della nobiltà sarebbe incompleto.
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