Giovanna Patrignani - Soroptimist International Club di Fano

GIOVANNA PATRIGNANI
La nobiltà fanese nel Seicento
Non si può ovviamente parlare della nobiltà fanese nel Seicento senza avvertire la necessità di una
sia pur sommaria indagine retrospettiva e di contestualizzazione storica per esaminare il fenomeno
della nobiltà civica nella Marca pontificia.
La Marca pontificia, che escludeva, dal „5 al „700, i territori compresi nel Ducato d‟Urbino,
comprendeva il territorio che i geografi dell‟antico regime designavano comunemente con
l‟espressione dall‟”Esi al Tronto”.
Il distacco dalla provincia della Marca dei territori situati a nord fin quasi all‟Esino e costituenti la
signoria dei Montefeltro prima, Ducato d‟Urbino poi con i Della Rovere, consumatosi fra gli ultimi
del Trecento e il corso del Quattrocento e mantenutosi fino a tutto il Settecento, riduceva l‟area
dell‟attuale regione nella misura di quasi un terzo. L‟amputazione, specie lungo il litorale, risultava
dunque imponente e implicava l‟inglobamento nello Stato di Urbino di città come Pesaro, Urbania,
Fossombrone e Senigallia e l‟isolamento del distretto di Fano.
Nel Ducato d‟Urbino, in un principato territoriale di limitate dimensioni, senza città con forti
tradizioni comunali (a parte Gubbio), e con una corte ben organizzata ed efficiente, la nobiltà si
identificava senza gravi tensioni con gli uomini al servizio dei duchi.
Chi era il nobile? Chi sono questi nobili che si organizzano in ceto chiuso ed egemonico così da
comprimere e ridurre a porzioni modestissime il peso e lo spazio degli altri ceti urbani, da quali
gruppi sociali traggono origine? Quali ne sono stati l‟ascesa, le forme del potere, il declino? Chi era
la robusta aristocrazia locale, anche minore, che rivela uno spessore e una diffusione insospettate,
un‟estensione capillare oltre che nelle 22 città principali della Marca, in almeno altrettanti nuclei
urbani, di dimensioni più modeste?
Domanda spontanea che esige una risposta che, però, non risulta né facile né ovvia.
Ridimensioniamo la domanda restringendo l‟ambito cronologico e geografico ai secoli 5, 6 e 700 e
a un settore particolarissimo del mondo nobiliare, come la nobiltà della Marca pontificia.
Genericamente si può dire che la nobiltà della Marca nell‟antico regime costituiva la classe
dirigente a livello locale che, organizzata secondo i moduli del governo aristocratico, risiedeva nelle
città elaborando forme eleganti di vita cittadina e di costume, un proprio inconfondibile “stile di
vita” more nobilium e che, attraverso la proprietà fondiaria e le funzioni pubbliche di cui era
istituzionalmente investita, esercitava il potere sulle città stesse e sul contado.
E‟ la classe dirigente che costituisce i centri decisionali, i vertici politico-amministrativi nelle
“terre” della Marca pontificia all‟inizio dell‟età moderna, cioè dai primi del Cinquecento, quando il
processo di centralizzazione e di burocratizzazione operato dal potere centrale cominciò ad attuare
in modo vigoroso e coerente lo smantellamento di forme di potere pre-moderne come le signorie dei
Malatesti, dei Varano e dei Montefeltro, fino all‟età napoleonica con la discesa nell‟Italia centrale
dell‟armata francese e la caduta dell‟assetto politico-istituzionale dell‟ancien régime in tutta la
regione della Marca nel 1797, con la crisi del sistema privilegiato e l‟instaurarsi delle prime
“municipalità”.
Ceto nobile come ceto urbano dunque: nobiltà civica o patriziale delle città come nobiltà urbana,
ossia nobiltà di reggimento. Ma la compenetrazione di città-campagna appare in quei secoli
fortissima e operante proprio attraverso l‟azione mediatrice del ceto nobile che, in fondo, è tale
principalmente in quanto possiede larghissime porzioni del reddito rustico.
Fin dai primordi (epica omerica, Romani), e sia nell‟età antica che nell‟età moderna, nobiltà e
potere sono stati concepiti come necessariamente coesistenti. Ma è nel Medioevo che la coincidenza
nobiltà-potere regio si evidenzia nettamente attraverso il passaggio dalla signoria fondiaria bassoromana
e romano-germanica alla giurisidizione feudale. Il feudalesimo, che si apre coi Carolingi,
costituisce il capostipite ideale di tutta la nobiltà europea. Il vero nobile riconosce se stesso in una
tavola di valori che si compendiano nell‟ideale cavalleresco-cortese, inconcepibile senza il
feudalesimo. Separazione di ceto, funzioni pubbliche, vita more nobilium: saranno questi i caratteri
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distintivi dell‟aristocrazia europea dalla sua genesi – che va collocata nei secoli compresi fra l‟età
carolingia e le crociate – e per tutti i secoli successivi, fino al declino nell‟Ottocento.
Nobiltà ed esercizio di poteri pubblici sono dunque considerati inseparabili. Osservava Blaise
Pascal (1623-62): “A diciotto anni un nobile copre posti che altri occupano a cinquanta: sono
trent‟anni guadagnati” (Pensées, 322).
Già prima della fine dell‟antico regime (1797) esistevano nella Marca 22 città direttamente soggette
alla Santa Sede, nelle quali il potere centrale era rappresentato da un governatore prelato. 10 erano
città ab antiquo, classificate come tali dal cardinale Albornoz nel 1357: tutte potevano vantare la
cattedra vescovile e quasi tutte esercitavano il dominio su numerosi castelli: Ancona, Fermo,
Camerino, Ascoli, Jesi, Recanati, Macerata, Fabriano, San Severino e Fano. Di queste 22 città, 16
presentavano una separazione di ceto risalente di fatto ai sec. XV-XVI o talora anche più remota,
come attesta il censimento effettuato nel 1776 dall‟Ordine di Malta, che annovera queste città fra
quelle la cui aristocrazia poteva provare la nobiltà bicentenaria richiesta per l‟ammissione
all‟Ordine, i cosiddetti gentiluomini di nome e d‟arme.
Tale ratifica di separazione di ceto risaliva per Fano al 1489.
Fra „5 e‟700 alcune professioni e cariche sono considerate qualifiche in qualche misura nobilitanti,
costituendo le vie dell‟ascesa e i coefficienti di promozione sociale dei vari casati verso la nobiltà
civica: la feudalità, il dottorato (le 4 università della Marca - Urbino, Fermo, Macerata, Camerino -
sfornarono per secoli dottori in utroque), la pratica del diritto, il notariato, le funzioni
cancelleresche nei comuni e negli uffici dell‟amministrazione della giustizia, le cariche di corte e di
curia, la burocrazia dei funzionari, l‟esercizio della medicina (con incarichi a corte o presso le
università), la carriera ecclesiastica, la carriera militare, - accompagnati da un solido retroterra
costituito dalla grossa proprietà fondiaria - hanno costituito il veicolo per l‟inserimento nei patriziati
locali.
Caratteristica dei sec. XVI-XVII è la scarsa mobilità sociale e demografica, per cui non rara è la
sostituzione di alcune famiglie ad altre a causa della estinzione delle prime nelle seconde.
Per tutto il periodo che va dal Cinque al Settecento antica nobiltà di derivazione feudale e recente
nobiltà di diversa origine si imparentano di continuo attraverso connubi denominati dagli storici
francesi intermariages, in base al destino comune di tutte le aristocrazie di rinsanguarsi
periodicamente aggregando nuovi soggetti.
Individuare gli elementi del genere o stile di vita nobiliare (more nobilium) è importante giacchè
consente di guardare alla nobiltà locale anche „dal di dentro‟.
Regole di condotta e modo di vita che non pare si differenziassero se non negli aspetti quantitativi
rispetto a quanto in uso presso l‟aristocrazia maggiore. Anzitutto la dimora, che in genere è un vero
e proprio palazzo. Ampio e a 2 o 3 piani oltre al pianoterra, non sempre accompagnato dal cortile o
dal giardino, ma fornito immancabilmente di un notevole numero di vani riservati ad uso di
rappresentanza e posti al primo piano o “piano nobile”, ove si accede attraverso un ingresso e una
scala decorati a colonne e a stucchi. Raramente manca la cappella o oratorio privato, regolarmente
officiato e munito delle sacre suppellettili. A volte, un salone al pianoterra o al primo piano è
adibito a teatro domestico con palcoscenico sopraelevato e strutture in legno dipinto. Tali palazzi
nobiliari sono gli unici edifici 5-6-settecenteschi che, insieme a quelli adibiti a sede comunale e alle
chiese, dominavano per mole e per fattura sul restante delle costruzioni e che contribuiscono a
conferire, anche attualmente, alle località in cui si sono conservati, un aspetto particolare e
inconfondibile.
Alla abitazione più comoda e abituale, sempre situata all‟interno della cerchia murata, faceva
riscontro e si accompagnava, di regola, la dimora di villeggiatura, spesso casino di caccia, a volte
villa vera e propria, posta quasi sempre nell‟ambito territoriale del comune di residenza ed usata nei
mesi della tarda stagione estiva e del primo autunno. Anche qui raramente mancava la cappella, a
volte ospitata nell‟edificio principale, a volte costituita da un corpo a sé stante, in prossimità
dell‟edificio stesso. Molte di queste residenze di villeggiatura sono oggi ridotte a case coloniche, ma
si distinguono nettamente per la fattura accurata che presenta talora architravi decorati, cornicioni,
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iquadri, lesene, portali o zoccolo in bugnato, stemmi e lapidi alle pareti esterne, specie nella
facciata principale. Erano sparse un po‟ ovunque e prevalentemente nelle zone di media valle. Per
quelle scomparse, toponimi ne rammentano l‟esistenza.
La presenza di teatrini privati nei palazzi nobiliari e, specie nella seconda metà del Settecento, la
costruzione di teatri pubblici, con annesse sale di riunione e conversazione, rivela l‟attenzione
dedicata dalla nobiltà alle rappresentazioni e alla musica e la volontà, sia pure vigilata ed
accademica, di incontrarsi e discuterne. Anche nei teatri pubblici, la partecipazione della nobiltà
locale, a cui vengono assegnati in uso esclusivo uno o due ordini di palchi, dava modo di
riconfermare orgogliosamente, anche attraverso lo sfarzo e l‟esibizione di abbigliamenti particolari,
la visibile separazione fra l‟oligarchia dominante e il resto della popolazione.
Naturalmente, in ordine alle occupazioni e agli svaghi, le possibilità per la nobiltà di ostentare il
proprio rango e trovarne conferma non mancavano. Anche la partecipazione alle funzioni e
cerimonie religiose per i nobili veniva a costituire occasione quasi diuturna di ribadire - attraverso
l‟intervento quasi in corpo, l‟esibizione di una certa pompa, la pratica di particolari rituali, il
servizio di mansioni riservate, l‟uso di determinati seggi - il carattere chiuso del ceto e la propria
appartenenza ad esso.
Ma era sui temi araldici e di diritto nobiliare che l‟orgoglio e la coscienza di classe si misuravano in
pieno. La mera appartenenza ai ceti chiusi aveva consentito (almeno fino a tutto il Seicento)
l‟ammissione agli ordini militari di cavalleria, da sempre preclusi a chi non potesse provare di
essere “gentiluomo di nome e d‟armi”, cioè nobile da quattro generazioni.
Anche nell‟araldica propriamente detta, come arte del blasone, il genio dei nobili ebbe modo di
impegnarsi e dispiegarsi senza risparmio. Così, accanto agli stemmi in pietra (spesso con smalti e
metalli) che ornavano chiese e dimore urbane e rustiche, - molti dei quali ancora esistenti -, non
mancò la compilazione di veri e propri stemmari, raccolte degli stemmi delle famiglie nobili di una
città o di un paese, composti per uso e interessi privati, per legittimare diritti e pretese legati a titoli
nobiliari.
L‟archivio familiare assurgeva a simbolo della continuità della famiglia nobile, così come un
riflesso importante della tradizione nobiliare fu la rilevanza e il significato nuovo assunti dalla
ricerca genealogica e dagli alberi genealogici.
I nobili non ignorarono neppure i mezzi diretti ad aggirare la funzione uguagliatrice e il carattere
definitivo della morte, che veniva, se non eliminato, in qualche modo attenuato dai sepolcreti
gentilizi, diretti come a perpetuare nell‟al di là la condizione nobiliare dei proprietari e dai
fidecommessi (disposizione testamentaria con cui il testatore imponeva all‟erede o legatario
l‟obbligo di conservare e trasmettere i beni ai discendenti o ad un ente pubblico), ampiamente
diffusi, anche a livello della nobiltà locale minore, istituiti ad evitare la dispersione dei patrimoni e,
dunque, ad assicurare la sopravvivenza del genere di vita.
Quasi tutte le principali chiese delle città conservano ancora lapidi e pietre tombali, iscrizioni,
stemmi in pietra ed altre decorazioni funerarie, che testimoniano l‟esistenza della riserva a famiglie
nobili del diritto di sepoltura in posizione speciale e privilegiata, laddove al restante della
popolazione rimaneva, senza distinzioni di epitaffio, la fossa comune.
Tipico esempio rimane ancora la cappella patrizia dei Nolfi nel duomo di Fano, celebrativa e
funeraria insieme, con affreschi del Domenichino, all‟apice della fama, commissionati e pagati con
una somma altissima - 4.000 scudi – dal nobile fanese Guido Nolfi (1551-1627), giurista di fama,
con incarichi presso la corte papale e mecenate di artisti, tipico rappresentante di quella cerchia di
nobili che, tra la provincia e la capitale, formava una costellazione di interessi economici e culturali
intorno al papa fanese Clemente VIII Aldobrandini, proveniente dalla stessa città e ceto sociale.
Dopo oltre 15 anni di lavori, lo stesso committente ne esaltava l‟inaugurazione con una raccolta
poetica composta anche da poeti di fama in onore della cappella, edita in Roma per il giubileo del
1625: il culto di famiglia si saldava con l‟esibizione di “meraviglie” in versi barocchi.
Sintomi di debolezza e di declino della classe nobiliare emergono già nettamente nel corso del
Seicento e si fanno imponenti e diffusi nel Settecento, rivelandosi irrefrenabili. Si tratta di 2 aspetti
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del medesimo problema, riscontrabile anche in altre nazioni e stati: da un lato il progressivo e
generale esaurimento numerico delle famiglie nobili, evidenziato dalle difficoltà che si riscontrano a
radunare “in valido e sufficiente numero” i corpi amministrativi che gli aristocratici compongono in
tutto o in parte determinante, e dall‟altro la severità della chiusura di ceto che vanifica di fatto ogni
possibilità di rinnovare, in misura adeguata, il corpo sociale dei nobili e le loro organizzazioni
istituzionali.
E‟ difficile discernere in quale misura, a determinare l‟atteggiamento rigidamente esclusivistico nei
confronti delle altre classi sociali assunto dalla nobiltà della Marca nel 6 e Settecento, abbiano
contribuito l‟orgoglio di casta e il disprezzo acritico e pregiudiziale verso i ceti inferiori, sentimenti
accolti e nutriti dal gruppo dominante. Le motivazioni si compendiano nel senso di repulsione verso
gruppi che si reputano rozzi, ignoranti ed inetti a funzioni pubbliche che richiedono esperienza,
acume, dottrina, decoro. L‟atteggiamento degli aristocratici locali rivela l‟assoluta e quasi congenita
incapacità di superare la barriera della vita more nobilium e mostrare la minima propensione a
cooptare i parvenus. Resta tuttavia da domandarsi se effettivamente, nel quadro socio-economico
generale offerto dalla Marca nei sec. XVII-XVIII, possa parlarsi di incapacità come inettitudine
immanente al ricambio o non piuttosto come conseguenza quasi automatica della mancata
espansione di un vero ceto intermedio che presentava, forse, spessori troppo esigui per poter
costituire una fonte consistente di reclute che fossero fornite di un minimo di iniziazione e di
attitudine all‟esercizio delle funzioni pubbliche.
Sarà solo nella seconda metà dell‟Ottocento, quando gli effetti dell‟abolizione dei fidecommissi, dei
patronati, dei benefici laicali determinarono il frazionamento dei patrimoni, che alla perdita dei
privilegi si accompagnerà il declino economico. I privilegi ereditari scompaiono definitivamente
con l‟arrivo dell‟armata francese.
Frattanto l‟espressione “vivere nobilmente” diverrà, in un modo incontrovertibile, sinonimo – per
usare una felice similitudine dello storico belga Henry Pirenne (1862-1935), uno dei grandi maestri
della storiografia contemporanea – del “vivere senza far niente”, mentre la nobiltà della Marca
passerà, con sonnacchiosa rassegnazione, quasi docilmente, de l’âge des privilèges aux temps des
vanités.
E‟ in questo contesto storico che va inquadrato il ceto nobiliare a Fano, dove il 1463 segna la fine
della signoria malatestiana e il ritorno della città sotto il diretto dominio del papa.
Bisogna però fare attenzione sulla reale portata della libertas ecclesiastica, che non va intesa come
concessione di un autonomo reggimento politico. La libertà sopravvisse più come stato d‟animo che
come reale sostanza di vita politica, ridotta a mera capacità di proposta, in un contesto generale di
svuotamento di potere politico a danno del patriziato delle province pontificie.
Comunque Fano, benché travagliata da duri e sanguinosi contrasti fra le locali fazioni nobiliari,
riuscì sempre a riacquistare o mantenere la propria libertas, governata da un‟oligarchia nobiliare
egoista e litigiosa, con un contado completamente soggetto all‟arbitrio, strapotere e clientelismo
nobiliare e clericale.
Fano secentesca era un piccolo centro, in un secolo di rallentamento e stagnazione demografica
nonché di depressione economica e di crisi dell‟agricoltura in tutto lo Stato ecclesiastico e nel resto
d‟Italia. La terra è la fonte delle rendite, il fondamento del prestigio del ceto patrizio dirigente e di
chi aspira ad entrarvi: la stagnazione economica era certamente sfavorevole a quelle famiglie che,
pur di rango nobiliare, dovevano reggersi su introiti piuttosto modesti unicamente legati alla rendita
agraria.
Come in ogni altra città italiana, anche la povertà del Seicento fanese era disastrosa, inquadrabile
nell‟aggravamento del pauperismo come fenomeno generalmente diffuso in Italia e in Europa
durante il Seicento.
Senza il risvolto della povertà e dei miserabili, a lungo rigettati dagli storici locali e non solo, ai
margini e sullo sfondo dei maneggi dei politici, delle creazioni degli artisti, delle finezze dei nobili,
il ritratto della nobiltà sarebbe incompleto.
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Lo stato di endemica depressione economica e la particolare fragilità dell‟economia fanese erano
aggravati da carestie - 44 annate di carestia nel Seicento - e calamità naturali, fra cui 5 grandi
terremoti.
Nel grande terremoto che si fece sentire, il giovedì santo 14 aprile 1672, da Loreto a Forlì, a Fano
morirono 25 persone travolte dal crollo della torre del duomo: 7 erano nobili: Pietro Paolo Carrara,
Francesco Maria Cuppis, Vincenzo Ercolani, Lodovico Borgogelli, Lelio Montevecchio, Vincenzo
e Antonio figli di Ercole Palazzi, rispettivamente di 7 e 8 anni.
Il territorio del solo Comune di Fano (“la città e le sue ville”) aveva nel Seicento la stessa odierna
estensione.
I primi dati ufficiali sulla consistenza della popolazione fanese si ricavano dal censimento eseguito
in tutto lo Stato ecclesiastico nel 1656 per decreto di Alessandro VII: Fano città aveva 4.322
abitanti; la città nell‟ultima parte del secolo non era cresciuta: nel 1683 non andava oltre i 4.000
abitanti.
Le case dei nobili erano in genere le più affollate, perché avevano parecchi domestici, solitamente
ridotti ad una sola unità nelle famiglie “cittadine” della borghesia impiegatizia o dell‟artigianato.
Ma solo qualche casata assumeva un volto patriarcale: infatti la stessa famiglia poteva facilmente
suddividersi perché possedeva più di una casa; altre volte i fratelli si sistemavano in appartamenti
ricavati nello stesso palazzo paterno dato che a Fano era eccezionale il ricorso alla osservanza del
maggiorascato.
Particolare attenzione era riservata dai nobili ai monasteri, per la difesa degli interessi nobiliari e per
il noto tema delle monacazioni come soluzione a problemi familiari e sociali: per molte famiglie
perciò la monacazione di una o più figlie effettivamente risolveva più di un problema, mentre il
matrimonio di più figlie poteva provocare il tracollo finanziario della famiglia.
Oltre 40 erano in città le chiese e 5 i monasteri, tutti di clausura ed ubicati dentro le mura.
Le priore o abbadesse, in carica per tre anni, provenivano, salvo rare eccezioni, dalle nobili famiglie
locali, tanto che se ne ritrovano replicati i cognomi più e più volte nel corso del Seicento: Marcolini,
Speranza (una dinastia di abbadesse; nella famiglia Speranza nel 1638 erano in 5 in convento, tra
monache e frati), Bertozzi, Montevecchio, Carrara, Martinozzi, Castracane, Sperandio, Uffreducci,
Borgogelli, Gisberti, Lanci, Avveduti, Torelli, Ercolani.
Membri di tutte le famiglie nobili di Fano erano ascritti alla ricca Confraternita del Suffragio (1618)
e ci tenevano assai. La confraternita di S. Michele, “per la scelta nobiltà che vi sedeva era quasi un
secondo Consiglio cittadino” (scrive Borgarucci).
Alcune famiglie nobili fanesi furono ben rappresentate nella carriera militare soprattutto, come
allora era costume, dai figli cadetti, e non sempre nelle milizie pontificie. Infatti troviamo ufficiali
fanesi nell‟esercito francese, in quello imperiale, in quello veneziano e toscano oltrechè nei
Cavalieri di S. Giovanni a Malta e nei Cavalieri di S. Stefano di Toscana: le casate che più ricorrono
sono quelle dei Boccacci, Pili, Giorgi, Pazzi, Montevecchio, Palazzi, Marcolini, Gabrielli,
Borgogelli, Gabuccini, Rinalducci, Sperandio, Torelli, Speranza.
Il centro storico di Fano, pur essendo uno dei più significativi e conservati di tutto il litorale
adriatico, ha comunque subito, in particolare nel Novecento, notevoli perdite: numerosi episodi
architettonici del Seicento non esistono più. Restano sommi esempi quali la sontuosa Cappella
Nolfi, e la chiesa di S. Pietro in Valle - esempio fra i più cospicui dell‟arte barocca in territorio
marchigiano -, nelle cui cappelle avevano il patronato alcune tra le più illustri casate nobiliari fanesi
(Alavolini, Gabrielli, Marcolini, Uffreducci, Petrucci poi Ubaldini), che si fronteggiano in un
composito incastro di competizioni di committenze private e di esecuzioni artistiche.
Molti palazzi nobiliari sono andati in rovina anche per lo sfaldamento dei materiali usati nella
costruzione e decorazione di edifici privati signorili fanesi dal „4 al „600: il cotto e la pietra arenaria
tenera, la solita arenaria gialla del territorio fanese: arenarie friabili che hanno subito profondamente
l‟azione del gelo e degli agenti atmosferici. Soltanto le opere pubbliche e le costruzioni sacre
adoperarono pietra viva, calcarea. Sorge il sospetto che, oltre le ragioni di economia di spesa da
parte delle famiglie nobili e la tendenza degli scalpellini a favorire la lavorazione di un materiale
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così facilmente intaccabile dallo scalpello, ci fossero difficoltà d‟altro genere ad ottenere per i
privati pietra viva del Furlo, le cui cave erano nel cuore del territorio dei duchi d‟Urbino, verso cui
la nobiltà fanese fu sempre ostile, con un esasperato atteggiamento di fiera e agguerrita
indipendenza.
In pietra arenaria è anche Palazzo Martinozzi in via Nolfi - oggi sede di appartamenti ed uffici -
dalla nobile e sobria linea rinascimentale, fatto edificare nel 1564 dal conte Francesco, un tempo
splendido monumento della passata opulenza dei conti Martinozzi, segnalatasi fin dal sec. XIV per
aver dato alla città diplomatici, amministratori, abati ed ormai estinta, ma ricordata ancora
dall‟iscrizione collocata sulla severa e monumentale facciata: “Questo palazzo/ fu costruito nel
MDLXIV dalla famiglia comitale fanese/ dei Martinozzi/ che alla corona modenese/ diede Laura/
madre/ di Maria Beatrice/ regina Stuarda d‟Inghilterra”.
Infatti il conte fanese Gerolamo Martinozzi - ” la casa del quale era frequentata dalla più scelta
nobiltà”, scrive Borgarucci – fu padre di una duchessa di Modena e nonno di una regina
d‟Inghilterra. Nel 1634 aveva sposato in seconde nozze la romana Margherita, una delle due sorelle
del celebre cardinale Giulio Mazarino, primo ministro del re di Francia Luigi XIV, il Re Sole. Dal
matrimonio nacquero due figlie: Anna Maria che nel 1654 sposò Armand de Bourbon principe di
Conty del sangue reale di Francia e Laura, il cui matrimonio con il futuro duca di Modena e di
Reggio, Alfonso IV d‟Este, allora principe ereditario, fu promosso dal potente zio, ministro del
dodicenne Luigi XIV. Le nozze furono celebrate il 27 maggio 1655 con grande sfarzo nella cappella
di Compiègne alla presenza di Luigi XIV. Nel 1683 i Martinozzi ebbero il titolo comitale dal duca
di Modena. Nel 1673 la figlia Maria Beatrice Eleonora sposò Giacomo Stuart duca di York,
incoronato re d‟Inghilterra nel 1685 nell‟abbazia di Westminster. Beatrice rimase regina
d‟Inghilterra per soli 4 anni fino al 1688, quando il marito Giacomo II fu deposto, travolto dagli
avvenimenti che portarono sul trono Guglielmo III d‟Orange. Gli Stuart dovettero abbandonare
l‟Inghilterra: per la loro dinastia fu la fine.
Il figlio di Maria Beatrice, Giacomo Edoardo, il re senza trono che visse esule in Francia e in Italia,
venne a Fano nel 1718 per conoscere i conti Martinozzi fanesi.
La zia di Laura, sorella di suo padre Gerolamo, Violante Martinozzi, aveva sposato nel 1638 un
pesarese, Federico Mamiani, XII conte di Sant‟Angelo in Zizzola.
A metà Settecento circa sorge a Fano un palazzo regale, quello dei Montevecchio poi Saladini-Ferri,
in via Nolfi, oggi sede di appartamenti e associazioni - certo il più vasto e imponente fra gli antichi
palazzi patrizi di cui Fano è particolarmente ricca, con grande portale barocco in pietra - edificato
per volere del conte Giulio di Montevecchio. I conti di Montevecchio, diretti discendenti da uno dei
3 rami principali dei conti Gabrielli di Gubbio esistenti ai tempi di Dante, sono gli unici tra i nobili
fanesi ad essere titolati di un feudo: quello di Montevecchio nel territorio di Pergola, Miralbello,
Monteporzio, poi duchi di Ferentillo, baroni di Viterbo e S. Michele, ecc.
Nel Seicento a Fano (come anche nelle altre città) le strade prendevano nome dalle chiese, dai
conventi, dagli edifici o dai monumenti di qualche rilevanza, ma soprattutto dalle famiglie patrizie
fanesi, ormai quasi tutte estinte, che in esse hanno edificato le loro dimore nobiliari, dando origine
ad un‟antica toponomastica nobiliare che si è ancora quasi totalmente conservata (per es. vicolo
Alavolini, piazza Amiani, via Palazzi-Gisberti, via Montevecchio, via Giorgi, via de‟ Cuppis, de‟
Tonsis, de‟ Pili, via Castracane, Montevecchio, Rinalducci, via Nolfi, ecc.).
Nel centro storico, nelle vie dell‟antica toponomastica nobiliare sono ancora rimasti oltre una
ventina di palazzi, pur ristrutturati e con diverse destinazioni d‟uso.
Molte delle famiglie nobili fanesi (Avveduti, Borgarucci, Carrara, Castracane, De Cuppis,
Forestieri, Gabrielli, Hercolani, Martinozzi, Montevecchio, Nolfi, Petrucci, Uffreducci, ecc.). si
erano fatte edificare le loro dimore patrizie sulla strada principale della città, l‟attuale via Nolfi,
denominata nel Seicento semplicemente “strada o via maestra”, perché era la strada più importante,
proprio per il gran numero di dimore patrizie che vi si prospettavano.
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Due opere secentesche, di due autori anch‟essi nobili fanesi del Seicento, documentano la vita del
patriziato nobile fanese, visto in Consiglio e in casa: l‟Istoria della nobiltà di Fano di Bernardino
Borgarucci e la Ginipedia o vero Avvertimenti per Donna Nobile di Vincenzo Nolfi.
L‟Istoria della nobiltà di Fano non è esaustiva della plurisecolare presenza e funzione del ceto
patrizio fanese nella vita della città: è piuttosto un discorso sullo stato della nobiltà locale nella
prima metà del Seicento, riflessione che vuol essere di richiamo al ceto patrizio sul come preservare
a se stesso la funzione di garante e guida del governo cittadino.
Più che storia vera e propria, dunque, un libro di costume, in cui numerosi sono i richiami
cronachistici, biografici, letterari, giuridici, genealogici, paternalismi clientelari, ricordi tratti dalla
frequentazione di una cerchia sociale, politica ed ecclesiastica, che fa uscire il discorso dal ristretto
delle mura cittadine e coinvolge la curia e la corte romana, in cui l‟autore, dottore in diritto civile e
canonico, di professione curiale che esercitava tra i notai della Curia capitolina, gode e rivendica
notevole e privilegiata entratura. Ne risulta un quadro secentesco fanese, ma anche romano e
curiale, sicuramente di parte, pur con validità di documento.
Borgarucci, tipico esponente di quella nobiltà fanese secentesca di cui scrive, proveniva, sia per
parte paterna che materna (Elisabetta Vita), da antiche casate fanesi, seppure al suo tempo di non
più grandi ricchezze. Ai Borgarucci è tuttora dedicata una via nel centro storico di Fano.
Stabilitosi a Roma fin dal 1610 circa, nel 1614 è cooptato nel Consiglio cittadino, dove godette il
titolo di consigliere per più di mezzo secolo, fino al 1665, probabile anno di morte: l‟esservi
ammesso è per lui segno di riconosciuta nobiltà, perché a Fano solo l‟ingresso in Consiglio consacra
l‟appartenenza al patriziato locale.
Il filo conduttore dell‟Istoria è l‟urgente necessità da parte dei nobili di ripensare il proprio ruolo e
di essere lungimiranti per conservare la funzione di classe dirigente con dignità, ma anche con le
indispensabili sia pur mirate aperture. L‟esclusione dal Consiglio, per capriccio, malanimo, invidia,
di uomini che hanno i requisiti per esservi accolti, è alla lunga una politica suicida per il patriziato
fanese.
Peraltro l‟insistenza sulla necessità di ammettere in Consiglio coloro che, pur non nati a Fano, erano
però legati alla città da vincoli di parentela, da interessi professionali od economici, non intacca la
natura di conservatore di Borgarucci, che discorre sempre in pro di persone emergenti per rango
sociale o economico. In lui non appare l‟inclinazione “democratica” ad aprire il Consiglio agli
artigiani e, men che meno, a quelli che non esita a definire “plebaglia”.
Appunto perché ben consapevole che l‟appartenenza al Consiglio equivaleva ad una patente di
nobiltà, il suo monito era di far entrare in Consiglio coloro che ne erano degni, proprio per
scongiurare “il pericolo di lasciarlo annichilare affatto o di empirlo di plebaglia”, accentuato anche
dalla progressiva estinzione della nobiltà fanese, che si ripercuoteva sulla composizione stessa del
Consiglio, non più in grado ormai di mantenere il numero statutario di 100 consiglieri.
Questa sua repulsione nei confronti della “plebaglia”, già diffusa nel Cinquecento e destinata a
durare fino al Settecento, è la stessa che esprimeva la classe a cui apparteneva, di cui quindi si
definisce come tipico rappresentante: “in Fano il solo Consiglio - detto anche „Senato aristocratico‟,
divenuto, così, la fons honorum dei fanesi - spareggia la nobiltà dalla plebe”.
Accanto a questo conservatorismo di fondo traspare la speranza di vedere i nobili più attenti ai
vantaggi derivanti dall‟esercizio del commercio e dei traffici: per esperienza personale sapeva cosa
voleva dire essere nobile, ma non ricco. In sostanza, auspica un cambiamento di mentalità nel
patriziato, senza per questo anticipare le aperture settecentesche alla borghesia. Il paventato
svuotamento della nobiltà fanese, in quanto ceto, effettivamente avvenne in poco più di un secolo,
ma per cause, anche esterne, che il Borgarucci non poteva prevedere.
Il Consiglio, per Statuto, poteva avere 100 membri: ormai ne contava infatti con difficoltà una
sessantina, anche per la progressiva e inarrestabile estinzione delle famiglie nobili affermatesi nel
periodo comunale e in quello malatestiano, di cui scrive nel capitolo sulla Nobiltà scemata,
vanamente arginata da matrimoni ”misti”, forestieri: egli stesso ricorda un centinaio di rami estinti;
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quelli che rimangono – una cinquantina di famiglie - sono ormai tutti parenti tra loro, per cui i
matrimoni hanno bisogno di dispensa, ottenuta senza risparmio di spesa.
Anche il diffuso fenomeno delle adozioni o “affiliazioni” era determinato dal fatto di cercare di
evitare l‟estinzione di un casato. Il caso più noto era stato quello del nobile giurista fanese Guido
Nolfi, ricchissimo e mecenate, ma senza discendenza, per cui nel suo testamento del 1627 nominò
erede universale il nobile fanese Vincenzo Galassi, obbligandolo ad assumere il suo cognome e, nel
caso in cui non avesse avuto figli – come avvenne – a fondare il Collegio degli studi Nolfi.
Non valsero ai fini della sopravvivenza le adozioni fatte dai Costanzi che affiliarono un Flavi, i
Bambini un Borgogelli, i Nolfi un Tomassini, i Danielli un Alavolini, i Carrara un Lanci e poi un
Bertozzi, infine un Martinozzi: in poche generazioni si estinsero tutti.
Mentre in altre città pontificie la presenza di artigiani, mercanti, dottori era ammessa e regolata
dagli Statuti, queste categorie erano invece del tutto fuori dal Consiglio generale a Fano, dove
l‟irriducibile nobiltà fanese aveva sempre sostenuto che il Consiglio era riservato esclusivamente a
cittadini fanesi appartenenti alla nobiltà con esclusione assoluta di artigiani e di esercenti arti
meccaniche o mercantili, lasciando solo qualche varco ai dottori in legge.
Nel Seicento, ma anche dopo, la nobiltà assume un atteggiamento rigidamente conservatore nel
tenere serrate le porte a quella che Borgarucci definisce “plebaglia”, ma anche, con poche
eccezioni, a certe famiglie (e non erano moltissime) che avrebbero potuto dare qualche apporto alla
amministrazione cittadina, a cui era invece favorevole lo stesso Borgarucci, che faceva infatti notare
che a chiedere o ad attendere l‟ammissione in Consiglio non c‟erano solo persone esercenti arti vili
e meccaniche, ma possidenti terrieri, dottori in legge e soprattutto uomini appartenenti a rami
cadetti di famiglie nobili o con esse imparentati per matrimonio e che vivevano more nobilium.
Tutta gente che avrebbe giovato alla autorevolezza stessa del Consiglio e che lo avrebbe almeno in
parte rinsanguato perché a metà Seicento per rendere valide le riunioni ci si dava da fare per far
dichiarare sufficiente la presenza di 30 consiglieri. Nel 1776 erano presenti a Fano solo 35 famiglie
nobili, di cui 29 sedenti in Consiglio.
Non solo il Consiglio si andava assottigliando, ma le famiglie che vi erano rappresentate
esprimevano una “nobiltà recente”, non superiore a un centinaio d‟anni: al tempo del Borgarucci,
nella prima metà del Seicento, le famiglie di antica nobiltà erano soltanto 6 o 7 in tutto. Nel
Consiglio generale, o senato cittadino, che si riuniva nella “sala grande” del Palazzo Malatestiano,
diventato allora Palazzo della Comunità - e oggi (non più integro) Museo Civico - c‟erano tutte
“barbe bianche”, scrive Borgarucci, erano tutti vecchi.
Anche da un punto di vista patrimoniale le famiglie nobili veramente ricche erano poche perché a
Fano il diritto di primogenitura era eccezione, non regola, e ciò favoriva la frantumazione delle
antiche ricchezze. Sono numerosi i casi di eredità indivisa tra fratelli, che consentiva ai fratelli eredi
e poi ai loro discendenti di abitare in appartamenti distinti ricavati nello stesso palazzo (come fecero
i Carrara, i Fabbri, i Palazzi, i Gabrielli ecc.). L‟eredità veniva assegnata per “agnazione” - cioè tra i
discendenti maschi del padre -, mentre le femmine ricevevano la dote.
La stagnazione economica era del resto certamente sfavorevole a quelle famiglie che, pur di rango
nobiliare, dovevano reggersi su introiti piuttosto modesti unicamente legati alla rendita agraria.
Un argomento del costume nobiliare cittadino ben lontano dagli aspetti più eclatanti della vita
signorile dei patrizi era quello dei bastardi, cui il Borgarucci dedica un intero capitolo, l‟unico
discorso che si conosca sugli illegittimi della nobiltà fanese.
Alcuni venivano addirittura ignorati dai padri naturali, come avvenne nelle casate Pili, Borgogelli,
Lanci, mentre altri nobili fanesi – Palazzi, Amiani, Corbelli, Uffreducci, De Cuppis – riservarono
un trattamento più umano alla loro prole naturale.
Questi casi furono i più noti a Fano nella prima metà del Seicento: se pensiamo al numero non
eccessivo delle vecchie casate nobili, ne vediamo molte rappresentate nell‟elenco fatto dal
Borgarucci; quello degli illegittimi di rango nobile fu dunque un fenomeno non del tutto marginale
nell‟ambito del locale patriziato.
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Altro testo utile a conoscere da vicino i nobili fanesi è la Ginipedia o vero Avvertimenti civili per
Donna Nobile del nobile fanese Vincenzo Nolfi, pubblicati nel 1631 a Venezia e dedicati ad
Isabella Orsini principessa di Piombino, al servizio della cui casata a Roma trascorse gli anni più
giovanili.
Ma l‟elegante mondo principesco romano di cui si avverte la presenza rimane in realtà lontano, pur
ritenendo di buon gusto seguire i costumi delle città più grandi, per cui Fano segue nella moda
“costumi e leggi” di Roma. Comunque l‟autore, rivolgendosi espressamente alla moglie Ippolita
Uffreducci, anch‟essa di nobile famiglia fanese, intende che i suoi “avvertimenti” verso
irreprensibili forme e modi di quotidiano stile nobiliare siano “particolareggiati all‟uso della città di
Fano”, anche se risultano in realtà riferibili a comuni e universali modi di comportamento signorile,
pur con alcune note di colore e di interesse strettamente locale.
Comunque risulta una fonte documentaria per conoscere, attraverso le giornate di una signora
“bencreata, amabile e saggia verso tutti”, abitudini, tradizioni, divieti, limiti e licenze del patriziato
locale che, dividendo con gli ecclesiastici la parte più in vista del palcoscenico cittadino, ebbe un
ruolo preminente nel dare il tono a Fano.
Il libro offre sia spaccati interni sia scene di vita in società, mescolando gravità e ironia, sottigliezze
e ovvietà, ma sempre, con insistente eccesso di fiducia nelle “giuste regole” del cerimoniale, rifugge
ogni suggestione del “maraviglioso barocco” per lasciare costantemente campo al “ne quid nimis, al
tenere la strada di mezzo, allo stare in gruppo con gli altri nobili” seguire la moda corrente, in linea
con quella psicologia agrario-provinciale diffidente di ogni eccesso, notoriamente diffusa nelle
Marche.
L‟autore nel dare consigli alla moglie descrive la quotidianità delle nobildonne fanesi, in casa e in
società, lungo tutto l‟arco della giornata e in tutte le possibili occasioni, private e mondane:
preghiere mattutine, cura del corpo, igiene personale, acconciatura, trucco, abbigliamento, in casa e
fuori, gestione della casa, occupazioni domestiche, visite di società, comportamento in chiesa, a
teatro, nelle feste, nei divertimenti, cerimoniali matrimoniali: nel Seicento “l‟età congrua per poter
contrarre matrimonio” era secondo le leggi di Fano 12 anni per le femmine e 14 per i maschi.
La distinzione di ceto era una delle regole capitali della società secentesca e il Nolfi la ribadisce
esortando continuamente le gentildonne ad assumere stili e mises che distinguano “con segno
notabile la gentildonna dalle plebee”; a non confondersi coi plebei, coi campagnoli, con la servitù, a
cui dedica l‟intero secondo capitolo Del trattare con le serve: centinaia di donne a Fano erano
occupate nel servire le famiglie patrizie che avevano fino a 6-7 servitori. Vincenzo Nolfi e la moglie
Ippolita erano accuditi da 3 serve e 2 servitori; senza contare i lavori di corvè, come spaccare la
legna, provvedere alla cantina, portare il fieno ai cavalli ecc., a cui pensavano i mezzadri.
Numeroso era infatti in città il gruppo dei servitori, 70; ma la categoria più numerosa è quella delle
domestiche e cameriere registrate sotto il nome di “serve”: 247 e certamente il numero è in difetto.
Un‟ampia parte dell‟opera è dedicata ai divertimenti. Il Nolfi ha scritto il primo consistente
documento sul carnevale fanese nel 39° capitolo: Del mascherarsi. Ben diversi erano gli spettacoli
teatrali. Era soprattutto il Teatro della Fortuna, inaugurato nel 1677 e reso subito famoso a livello
europeo dal celebre scenografo Giacomo Torelli, patrizio fanese e “grand sorcier” (grande
stregone) della corte di Luigi XIV, il luogo deputato al diletto della nobiltà cittadina e forestiera.
Al di fuori dell‟attività del Teatro della Fortuna, anche nelle dimore dei nobili si davano tutto l‟anno
feste e ricevimenti, così diverse dai giochi e dalle manifestazioni di piazza (corse di cavalli o palii,
gare di arcieri e balestrieri, combattimenti contro il cinghiale o porco, lotte fra cani e toro, esibizioni
di equilibristi, funamboli e saltimbanchi), riservati al popolo minuto.
In palazzo Castracane – tuttora imponente al n. 4 dell‟omonima via - fu allestita il 6 febbraio 1657
la commedia Gli amanti avvelenati, composta dal nobile fanese Girolamo Moricucci, in onore e alla
presenza della regina Cristina di Svezia, quando da Pesaro, dove si trovava, l‟ex sovrana venne
appositamente in casa Castracane per udirla.
In palazzo Uffreducci nell‟ottobre 1691 fu organizzata un‟accademia alla presenza del principe
Giovanni Battista Rospigliosi, nipote di papa Clemente IX e duca di Zagarolo, intervenuto con la
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duchessa sua consorte (una Pallavicini) e i 5 figli: 3 principesse e 2 principi: furono fatti molti balli
alla francese, minuetti e altri, “con applauso di tutti gli astanti che in gran numero erano accorsi
spettatori di sì nobile trattenimento”.
Alcuni nobili fanesi hanno legato il proprio nome a testi letterari tipici dello stile barocco, oramai
dimenticati, ma letti e apprezzati al loro apparire: Vincenzo Nolfi, Pietro Negusanti, Camillo
Boccacci nel 1672 creato aulico familiare e barone del Sacro Romano Impero dall‟imperatore
Leopoldo II d‟Austria, mentre la regina Cristina di Svezia lo fece suo gentiluomo di Camera, i conti
Pompeo e Giulio di Montevecchio, il cavalier Pietro Paolo Carrara, Ludovico Gabuccini barone del
Sacro Romano Impero, Bernardino Borgarucci, ecc.
Per quanto riguarda le vacanze in villa, pare proprio che i nobili fanesi non seguissero o non
potessero seguire le signorili abitudini del villeggiare in uso soprattutto nel Veneto, in Toscana, in
Lombardia. Il soggiorno in campagna è lodato dal Nolfi perché consente sollievo fisico e favorisce
“la clara quiete del cuore”, ma l‟argomento è liquidato in poche righe: “perchè poco il villeggiare
qui da noi si costuma, forse perché in quella stagione la città, posta sulla riva del mare,
signoreggiata quasi sempre da venti freschi e soavi, è stanza più opportuna che non è la campagna
troppo percossa dal sole, o vero perché pochi sono che in villa le necessarie comodità al godimento
di lei stiano provisti”.
Infatti la campagna fanese è rimasta sempre povera di ville patrizie: unica vera eccezione è stata la
villa di San Martino dei Negusanti e poi dei Marcolini a Saltara. Era stato Adriano Negusanti junior
figlio di Pietro, che come il padre ebbe il titolo di conte della Cerbara, a ricostruire nel 1625 l‟antica
residenza familiare di campagna fra Saltara e Cartoceto, nota già da allora come Villa San Martino
e più tardi, dopo che nel 1712 fu acquistata dai Marcolini, anche come Villa del Balì.
Sulle colline vicine alla città si incontravano le ville dei Castracane e dei Borgogelli-Avveduti; a
Sant‟Andrea in Villis padre Federici costruì il “Casino delle delizie”, villa molto alberata e con
serre: vi era annesso un molino da olio.
16 anni dopo l‟ultima ristampa della Ginipedia (1689), nel 1705 circolava a Fano, sullo stesso tema
degli “avvertimenti” alle nobildonne, uno Specchio proposto alle dame, estratto dal volume del
gesuita Fulvio Fontana, Il padre e la madre di famiglia istruiti. Vi trova spazio e rimprovero anche
la dama giocatrice e viziosa e vi è già delineata la figura del cavalier servente o cicisbeo, segno del
mutare dei tempi e delle mode: al barocco è ormai già subentrato il Settecento.
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